Слайд 6. Эдвард Брэдфорд Титченер

Ученик Вундта Эдвард Брэдфорд Титченер (1867–1927) помимо ощущений и чувствований считал элементами сознания еще и представления («следы ощущений»). Он предлагал более строгий метод интроспективного анализа – метод аналитической интроспекции. При этом типе интроспекции испытуемый должен был научиться выделять сенсорную мозаику сознания, не совершая «ошибки стимула», которая очень характерна для «наивных испытуемых» и не должна появляться у настоящих профессиональных психологов, исследующих сознание как сумму сознаваемых нами состояний.

Ошибка стимула означает, что наблюдатель вместо описания состояний сознания начинает описывать внешний объект (стимул) как таковой: «Мы так привыкли жить в мире объектов, мы так привыкли облекать мысль в популярные выражения, что нам трудно усвоить чисто психологическую точку зрения на интенсивность ощущения и рассматривать сознание так, как оно есть, независимо от его отношения к объективному миру».

«Чисто психологическая точка зрения» означает, по Титченеру, что испытуемый не должен говорить «я вижу книгу или лампу», он должен описывать лишь ощущения, которые возникают в сознании при восприятии внешнего объекта – книги или лампы (светлое, темное и т.п.). Поэтому испытуемый – если он хочет заниматься научными исследованиями сознания – должен быть натренирован на выделение сенсорной мозаики образа (Титченер предполагал, что таким образом можно добиться большей объективности в научных исследованиях субъективного мира). Из ощущений, как из кирпичиков, складывается все содержание нашей душевной жизни, в том числе более сложные мыслительные образования. Он называл свой вариант интроспективной психологии структурализмом (понимая под структурой фактически сумму субъективных элементов в сознании).

Слайд 7. Модель сознания по Титченеру

Титченер в принципе был согласен с «концентрической моделью» В.Вундта, однако, с его точки зрения, она не учитывала возможных изменений состояний сознания во времени. Поэтому он представлял сознание в виде «двухуровневого» потока, верхний «уровень» которого включает в себя ясные содержания сознания, нижний – смутные. Э.Титченер предполагал, что в этом потоке постоянно происходит процесс перехода одних состояний сознания с верхнего на нижний уровень и наоборот. Титченеровский вариант изображения сознания называют еще волной внимания

Поставив модели сознания Вундта и Титченера одну под другой, мы увидим, что они действительно дополняют друг друга, являясь как бы разными проекциями одного объекта: модель Титченера – вид спереди, модель Вундта – вид сверху.

Вводя метафору волны для объяснения феномена внимания, Титченер тем самым подчеркивал прерывный характер внимания, т.е. утверждал, что в каждый момент времени только одно содержание сознания достигает «гребня волны внимания» (апперцепции). 

Слайд 8. Элементаризм, сенсуализм и механицизм вундтовско-титченеровской интроспективной психологии

Модель сознания Вундта-Титченера – только одна из моделей сознания, предложенная в рамках интроспективной психологии. В основе этого направления лежала декарто-локковская концепция сознания, в которой сознание считалось замкнутым в себе миром субъективных явлений. Так понимаемое сознание выступало для Вундта и Титченера предметом исследования. Оно изучалось методом особой, изощренной интроспекции, расчленяющей сознание на элементы. При этом сознательное отождествлялось с психическим (существование бессознательных психических процессов отрицалось). Кроме того, для структурализма (впрочем, как и для концепции Вундта) характерен отчетливый элементаризм – стремление расчленить сознание на элементы, далее неделимые «атомы» сознания, а затем собрать из них более сложные содержания. При этом поскольку данные элементы имели сенсорную (чувственную) природу, постольку для этого направления интроспективной психологии был характерен отчетливо выраженный сенсуализм (нет никаких сознательных процессов, невыводимых из ощущений и несводимых в конечном итоге к ним). Наличия в сознании иных – несенсорных – содержаний не допускалось. Сами ощущения возникают безо всякой активности со стороны субъекта – как только предмет появится перед глазами (эта позиция может быть обозначена как механицизм). Механицизм чувствуется также в объяснении сложных явлений сознания, возникающих из простых путем установления ассоциативных связей между ними. Впрочем, в концепции Вундта кроме ассоциативных представлены и апперцептивные связи. Что такое апперцептивные связи и чем они отличаются от ассоциативных? Для ответа на этот вопрос, для понимания сути этих связей необходимо обратиться к истории возникновения понятий ассоциация и апперцепция в психологии.