3)Идейно-художественная специфика текста:

а)наличие монотеистического и/или политеистического начала: духовный стих (духовная песня) – это обращение к одному Богу (христианство - монотеизм);

б)особенность композиции –обращение к Богу с жалобой; повествовательная часть: описание ссылки и чужой земли; описание будущего старообрядцев; обращение к птицам с просьбой; описание опустевшей обители; вывод о превратном времени и о том, что не стало праведного (справедливого) суда;

в)исторический возраст –по мнению исследователей (Юрий Каргин. Иргизские монастыри. 2008 г. http://www.hrono.ru/statii/2008/karg_irgiz.html Полозов Сергей Павлович. Из истории Прииргизского старообрядчества XVIII - XIX вв. Часть 1, http://samstar-biblio.ucoz.ru/publ/109-1-0-891),приблизительно 1840-е гг. – вторая половина XIX  века:бегство старообрядцев из Поволжья после разгрома старообрядческихмонастырей на Иргизе на Кавказ, в Ленкорань;

г)тональность описания действительности – минорная тональность; трагизм мировосприятия, мотивы тоски, безысходности, безнадёжности, пессимизма, близкой смерти; горький плач и жалобы на судьбу;

4)Поэтические особенности:

а)тонический стих (ударный; тонос – в переводе с древнегреческого музыкальное ударение); в каждой строке по три ударных места;

б)использование устаревших слов – старославянизмов (приидоша, прорекоша, аки, ея);

в)парная рифма (будем – забудем);

г)религиозная лексика (храмы, молить, Судия Един);

д)использование географический названий – топонимов (Иргиз, Ленкорань, Арарат);

е)эпитеты (звон удивлённый, младые веки);

ж)метафоры («Цвела обитель более ста лет»); 

з)сравнения («Звон был удивленный, аки гром гремел»);

и)градация («Погибло, потлело, травой заросло») ;

к)синтаксический параллелизм («Разсылают нас, разлучают нас) ;

л)аллитерация («Разсылают нас, разлучают нас»); 

м)ассонанс («За обидящих нас Богу молимся»);

н)ряды однородных членов («Пущай распевает здесь одна сова,  летучие мыши, воробьев стада»);

о)риторическое обращение («Перестаньте петь, веселыя птицы»).

6.

Семь суток сорока старалась, спешила, Себе сапоги сыромятные сшила. Сказала со смехом соседке синица: Стать самой скрипучей сорока стремится!

1)жанр – скороговорка (детский фольклор);

2)поэтические особенности текста:

а)наличие чёткого ритма

_ /_ _/_ _ / _ _ /_ (номера ударных слогов – 2, 5, 8, 11)– амфибрахий;

б)особенности композиции – форма четверостишия с развитием «звериного» сюжета;

в)рифмизация – использование парной рифмы (спешила – сшила);

г)тип и форма высказывания (тип высказывания – повествование, форма высказывания – монолог с использованием прямой речи);

д)аллитерация – (с),ассонанс –(а).

7.

Жили-были муж с женой, и была у них дочка. Заболела жена и умерла. Погоревал-погоревал мужик да и женился на другой.

Невзлюбила злая баба девочку, била ее, ругала, только и думала, как бы совсем извести, погубить.

Вот раз уехал отец куда-то, а мачеха и говорит девочке:

- Поди к моей сестре, твоей тетке, попроси у нее иголку да нитку - тебе рубашку сшить.

А тетка эта была баба-яга, костяная нога. Не посмела девочка отказаться, пошла, да прежде зашла к своей родной тетке.

- Здравствуй, тетушка!

- Здравствуй, родимая! Зачем пришла?

- Послала меня мачеха к своей сестре попросить иголку и нитку - хочет мне рубашку сшить.

- Хорошо, племянница, что ты прежде ко мне зашла, - говорит тетка. - Вот тебе ленточка, масло, хлебец да мяса кусок. Будет там тебя березка в глаза стегать - ты ее ленточкой перевяжи; будут ворота скрипеть да хлопать, тебя удерживать - ты подлей им под пяточки маслица; будут тебя собаки рвать - ты им хлебца брось; будет тебе кот глаза драть - ты ему мясца дай.

Поблагодарила девочка свою тетку и пошла.

Шла она, шла и пришла в лес. Стоит в лесу за высоким тыном избушка на курьих ножках, на бараньих рожках, а в избушке сидит баба-яга, костяная нога - холст ткет.

- Здравствуй, тетушка! - говорит девочка.

- Здравствуй, племянница! - говорит баба-яга. - Что тебе надобно?

- Меня мачеха послала попросить у тебя иголочку и ниточку - мне рубашку сшить.

- Хорошо, племяннушка, дам тебе иголочку да ниточку, а ты садись покуда поработай!

Вот девочка села у окна и стала ткать.

А баба-яга вышла из избушки и говорит своей работнице:

- Я сейчас спать лягу, а ты ступай, истопи баню и вымой племянницу. Да смотри, хорошенько вымой: проснусь - съем ее!

Девочка услыхала эти слова - сидит ни жива, ни мертва. Как ушла баба-яга, она стала просить работницу:

- Родимая моя! Ты не столько дрова в печи поджигай, сколько водой заливай, а воду решетом носи! - И ей подарила платочек.

Работница баню топит, а баба-яга проснулась, подошла к окошку и спрашивает:

- Ткешь ли ты, племяннушка, ткешь ли, милая?

- Тку, тетушка, тку, милая!

Баба-яга опять спать легла, а девочка дала коту мясца и спрашивает:

- Котик-братик, научи, как мне убежать отсюда.

Кот говорит:

- Вон на столе лежит полотенце да гребешок, возьми их и беги поскорее: не то баба-яга съест! Будет за тобой гнаться баба-яга - ты приложи ухо к земле. Как услышишь, что она близко, брось гребешок - вырастет густой дремучий лес. Пока она будет сквозь лес продираться, ты далеко убежишь. А опять услышишь погоню - брось полотенце: разольется широкая да глубокая река.

- Спасибо тебе, котик-братик! - говорит девочка.

Поблагодарила она кота, взяла полотенце и гребешок и побежала.

Бросились на нее собаки, хотели ее рвать, кусать, - она им хлеба дала. Собаки ее и пропустили.

Ворота заскрипели, хотели было захлопнуться - а девочка подлила им под пяточки маслица. Они ее и пропустили.

Березка зашумела, хотела ей глаза выстегать, - девочка ее ленточкой перевязала. Березка ее и пропустила. Выбежала девочка и побежала что было мочи. Бежит и не оглядывается.

А кот тем временем сел у окна и принялся ткать. Не столько ткет, сколько путает!

Проснулась баба-яга и спрашивает:

- Ткешь ли, племяннушка, ткешь ли, милая?

А кот ей в ответ:

- Тку, тетка, тку, милая!

Бросилась баба-яга в избушку и видит - девочки нету, а кот сидит, ткет.

Принялась баба-яга бить да ругать кота:

- Ах ты, старый плут! Ах ты, злодей! Зачем выпустил девчонку? Почему глаза ей не выдрал? Почему лицо не поцарапал?..

А кот ей в ответ:

- Я тебе столько лет служу, ты мне косточки обглоданной не бросила, а она мне мясца дала!

Выбежала баба-яга из избушки, накинулась на собак:

- Почему девчонку не рвали, почему не кусали?..

Собаки ей говорят:

- Мы тебе столько лет служим, ты нам горелой корочки не бросила, а она нам хлебца дала!

Подбежала баба-яга к воротам:

- Почему не скрипели, почему не хлопали? Зачем девчонку со двора выпустили?..

Ворота говорят:

- Мы тебе столько лет служим, ты нам и водицы под пяточки не подлила, а она нам маслица не пожалела!

Подскочила баба-яга к березке:

- Почему девчонке глаза не выстегала?

Березка ей отвечает:

- Я тебе столько лет служу, ты меня ниточкой не перевязала, а она мне ленточку подарила!

Стала баба-яга ругать работницу:

- Что же ты, такая-сякая, меня не разбудила, не позвала? Почему ее выпустила?..

Работница говорит:

- Я тебе столько лет служу - никогда слова доброго от тебя не слыхала, а она платочек мне подарила, хорошо да ласково со мной разговаривала!

Покричала баба-яга, пошумела, потом села в ступу и помчалась в погоню. Пестом погоняет, помелом след заметает...

А девочка бежала-бежала, остановилась, приложила ухо к земле и слышит: земля дрожит, трясется - баба-яга гонится, и уж совсем близко...

Достала девочка гребень и бросила через правое плечо. Вырос тут лес, дремучий да высокий: корни у деревьев на три сажени под землю уходят, вершины облака подпирают.

Примчалась баба-яга, стала грызть да ломать лес. Она грызет да ломает, а девочка дальше бежит.

Много ли, мало ли времени прошло, приложила девочка ухо к земле и слышит: земля дрожит, трясется - баба-яга гонится, уж совсем близко.

Взяла девочка полотенце и бросила через правое плечо. В тот же миг разлилась река - широкая-преширокая, глубокая-преглубокая!

Подскочила баба-яга к реке, от злости зубами заскрипела - не может через реку перебраться.

Воротилась она домой, собрала своих быков и погнала к реке:

- Пейте, мои быки! Выпейте всю реку до дна!

Стали быки пить, а вода в реке не убывает.

Рассердилась баба-яга, легла на берег, сама стала воду пить. Пила, пила, пила, пила, до тех пор пила, пока не лопнула.

А девочка тем временем знай бежит да бежит.

Вечером вернулся домой отец и спрашивает у жены:

- А где же моя дочка?

Баба говорит:

- Она к тетушке пошла - иголочку да ниточку попросить, да вот задержалась что-то.

Забеспокоился отец, хотел было идти дочку искать, а дочка домой прибежала, запыхалась, отдышаться не может.

- Где ты была, дочка? - спрашивает отец.

- Ах, батюшка! - отвечает девочка. - Меня мачеха посылала к своей сестре, а сестра ее - баба-яга, костяная нога. Она меня съесть хотела. Насилу я от нее убежала!

Как узнал все это отец, рассердился он на злую бабу и выгнал ее грязным помелом вон из дому. И стал он жить вдвоем с дочкой, дружно да хорошо.

Здесь и сказке конец.

1)жанр - сказка (жанровая разновидность - волшебная сказка «Баба Яга» («Баба Яга Костяная нога»));

2)отличительные признаки русского сказочного эпоса:

а)вид главного героя, его типологическая особенность (тип главной героини – добрая и трудолюбивая падчерица, которая проходит через все испытания);

б)отзвуки земледельческих культов и/либо тотемистических верований (связь человека с землёй, водой, животными – девочке помогает лес, вода, собаки);

в)особенность народной мечты и способы ее художественного воплощения (система народных ценностей: добро сильнее зла);

г)особенности персонажей и пространства (традиционные персонажи: злая баба-мачеха, добрая падчерица, Баба-Яга);

3)идейно-художественная специфика текста:

а)тип конфликта (традиционный конфликт между добром злом, человеком и «иным» миром; социальный конфликт между мачехой и падчерицей);

б)смысловая функция волшебных сил (волшебные силы испытывают героя, проверяют его, девочка попадает в «иной» мир и возвращается из него невредимой - отражение древних инициаций; мотивы волшебства, колдовства, древней магии в поведении Бабы-Яги; наличие волшебных предметов – ступы, песта, помела и т.д.);

в)наличие бытовых деталей (игла, нить, полотенце).

8.

Не ходи по коридору,

Не стучи калошами.

Все равно любить не буду –

Морда как у лошади.

1)жанр - частушка (любовная);

2)жанрообразующие характеристики частушки:

а)форма речи – лирический монолог;

б)способ художественного изображения действительности (жизненный конфликт между парнем и девушкой, мотив отказа от любви);

в)тональность звучания– мажорная, весёлая;

3)идейно-художественная специфика текста:

а)тематическая направленность – любовные отношения;

б)структура частушечной строфы – четверостишие;

в)особенность рифмы, стиха и размера – перекрёстная рифма, хорей;

г)наличие или отсутствие символов (символы отсутствуют, используются бытовые предметы, которые создают комический, шутливый эффект);

д)преувеличение или приуменьшение изображаемого (преувеличение – гипербола: «Морда как у лошади»);

е)наличие или отсутствие спева и его композиционная особенность (любовная частушка может становиться частью спева, когда частушки исполняются непрерывно, одна за другой).

9.

Бай да лю-лю,

Володю спать укладу.

Кошки, котята

По очепу бежат,

Володе сна тащат.

Сон да Дрёма -

Володе в глаза!

Сон ходит по сеням,

Дрёма ходит по новым.

Сон говорит,

Володе спать велит.

Сон в сапогах,

Дрёма в катанках.

Сон говорит:

«Володю укладу».

Дрёма говорит:

«Ему спать велю».

1)жанр – колыбельная песня (материнский необрядовый фольклор);

2)единство текста и мелодии;

3)композиция: сочетание императивной части (требование к Сну и Дрёме – «Володе в глаза!») и повествовательной части (кошки и котята бегут, Сон и Дрёма ходят по сеням, Сон и Дрёма говорят);

4)тотемные образы (кошки, котята): кот в колыбельных связан со сном;

5)традиционные антропоморфные (человекоподобные) образы Сна и Дрёмы;

6)ритмизация (песенная форма, монотонный ритм) и рифма (бежат – тащат, говорит – велит, в сапогах – в катанках); тавтологическая рифма, основанная на повторе (говорит – говорит);

7)использование бытовых образов (сени, очеп, сапоги, катанки);

8)магия («Сон да Дрёма – Володе в глаза!»);

9)использование личных имён (Володя);

10)языковые приёмы: традиционный зачин («Бай да лю-лю»), метафора («Володе сна тащат»), просторечия (бежат, тащат, укладу), олицетворение (Сон ходит, говорит), прямая речь («Володю укладу», «Ему спать велю»), аллитерация (с) и ассонанс (о), лексический повтор (говорит – говорит) синтаксический параллелизм ( Сон говорит – Дрёма говорит);

11) ключевой, сюжетообразующий мотив – мотив сна;

12)практическое назначение колыбельной – усыпить ребёнка, успокоить его.

10.

Однажды летом рыбак поехал в лодке с товарищем острожничать. Наехали на такую рыбину, которая стоит по воде головой. Рыбак знал, что рыба завсегда стоит против воды, а эта рыба по воде, однако осмелился всадить ей острогу прямо в загривок.

Вдруг ни рыбины, ни остроги не стало. Делать нечего, пришлось повернуть к берегу и идти к шалашу. Пришли, развели костерок, сидят да греются. Вдруг приходят два мужичка и зовут одного из них, который всадил рыбине острогу. Говорят: волей или неволей, ты должен с нами идти. Делать нечего, пошел мужичок за ними.

Приходит в избу. В избе рыбак увидал острогу в спине у мужика, мужик стонет. Тогда старший сказал:

- Ну ладно, мужичок, вынимай острогу из спины. А вы, ребята, принесите розог.

Мужик вынул острогу, а больной не отдает ее. Старший велел больного стегать:

- Разве тебя отпускают затем, чтобы ты шалил да оборачивался щукой и пугал рыбаков? Порите его пуще - чтоб кожа от костей отставала.

Отпороли крепко-накрепко, а больной все не отдает острогу, так и не отдал. Мужика отвели в шалаш к товарищу, а товарищ уже давно его дожидается. Как только ушли те, мужик и бает:

- Давай, брат, оденем два кряжа своими одежонками, а сами уйдем, ляжем в малиннике.

Только успели спрятаться в малиннике, вдруг бежит тот, раненый да выпоротый, прямо к кряжам и втыкает в одного острогу.

- И тебе попало в бок! - говорит.

А мужик из малинника:

- Не в меня, а в кряж!

Так рыбак водяного черта и обманул.

1)демонологический рассказ–по терминологии Э.В.Померанцевой бывальщина-фабулат; образец необрядового (несказочного) фольклора;

(Э.В.Померанцева делит демонологические суеверные рассказы о нечистой силе на былички-мемораты и бывальщины-фабулаты.

народные демонологические рассказы– это суеверные повествования о встречах человека с духами низшей мифологии;

2)тип - повествование от третьего лица (информант, от лица которого ведётся повествование, не был непосредственным участником событий); форма речи – монолог с диалогами;

3)по классификации демонологических рассказов – рассказ о духах природы (водяной чёрт, оборотень);

4)связь с мифологией - присутствие нечистой силы в повествовании (водяной чёрт – мифологический персонаж, оборотничество – оборачивается щукой, живёт в воде, в образе человека ходит по земле);

5)тематическая направленность произведения – контакт человека с нечистой силой;

6)простота разговорного стиля;

7)установка на реальность описываемых событий; способ художественного изображения действительности – сочетание реалистических деталей и фантастики (изба, река, лес, люди – водяной чёрт-оборотень);

8)живое воздействие на слушателей, стремление внушить им суеверный страх;

9)использование деталей (острога, малинник, шалаш);

10)антропоморфность и зооморфность демона (то мужик, то щука);

11)небольшой объём, динамизм повествования;

12)система персонажей – люди и демоническое существо;

13)хронотоп – место и время действия (река, лес);

14)завязка - неожиданная встреча с демоном, внезапная развязка (особенность финала - спасение человека);

15)вредоносная сила, опасность демона (водяной чёрт-оборотень хочет погубить рыбаков);

16)использование местных слов и выражений, просторечий (острога, острожничать, бает, одежонка).

11.

Стучит, гремит, вертится,

Никого не боится,

Считает свой век,

Сам не человек.

1)жанр – загадка; малый жанр русского фольклора;

2)жанрообразующие характеристики загадки:

а)реальность либо вымышленность изображаемого предмета или явления (загаданный предмет реален, материален – это часы);

б)степень условности его описания (описание условно: используется приём олицетворения: похож на человека, но не человек);

в)ритмичность описания (описание ритмично, форма тонического стиха);

г)необходимость расшифровки (заданный предмет требует расшифровки по деталям, подробностям описания);

3)идейно-художественная специфика текста:

а)способ построения по принципу соотношения описываемой реалии с её условно-метафорическим образом (создаётся условно-метафорический образ часов с помощью указанных функций – стучит. Гремит, вертится, не боится, считает);

б)используется аллитерация (с, т).

12.

Как тебе не стошнится,  Во сыром бору стоючи,  На болотину смотрючи?  Молодица ты, молодушка,  Молодица ты пригожа,  Как тебе не стошнится,  За худым мужем живучи,  На хорошего смотрючи,  На пригожего глядючи?  Наварю я пива пьяного,  Накурю я вина зеленого,  Напою я мужа пьяного,  Положу его серед двора,  Оболоку его соломою,  Зажгу его лучиною.  Выду я на улицу,  Закричу я своим громким голосом:  «Осудари вы, люди добрые,  Вы, суседи приближенны!  А ночес гром-от был,  А ночес молонья сверкала. -  Моего мужа убило,  Моего мужа опалило!» -  «А ты б...-страдница!  А не гром убил, а не молонья сожгла,  А ты сама мужа извела!»

1)жанр - народная баллада; образец необрядового фольлора;

2)трагический сюжет: убийство женой мужа-пьяницы; особенности баллады: описание подготовки и осуществления убийства;

3)особенность финала – разоблачение убийцы;

4)особенность зачина, который настраивает на восприятие трагического сюжета(«стошнится», «сырой бор», «болотина»);

5)песня-монолог с использованием прямой речи;

6)использование постоянных эпитетов («худой муж». «пиво пьяное», «вино зелёное»), традиционных обращений («люди добрые»);

7)тавтологические повторы («На хорошего смотрючи,  На пригожего глядючи?»);

8)анафора («На хорошего смотрючи, На пригожего глядючи?  Наварю я пива пьяного, Накурю я вина зеленого, Напою я мужа пьяного»);

9)использование парной рифмы (стоючи – смотрючи, соломою – лучиною);

10)ритм: в каждой строке по два ударения-акцента.  

13.

Бежали куда-то по своим делам лиса и волк, а бежать им через луг. Стоит на лугу стожок, сидит на стожке птичка - головка и спинка черные, перья рыжие и красные. Вспорхнула и улетела. Волк и говорит:

- Вот бы и мне стать таким!

- Это просто, - сказала лиса.

- Окажи, кумушка, милость, услужи. Переделай меня.

- Ладно, - сказала лиса. - Беги в деревню, попроси зажженный пук лучины и неси сюда.

Побежал волк в деревню, а лиса прорыла в стожку дыру - только-только пролезть.

Вернулся волк с огнем. Лиса говорит:

- Лезь в стожок, забейся в самую середину.

Волк залез, а лиса обложила стожок огнем кругом - и наутек!

Стожок горит все сильнее - начало волка жаром припекать. Он терпит. Не стало мочи терпеть - выскочил из огня на себя не похож: бока обгорели - стали рыжие с красными подпалинами, шерсть на холке и на спине черная, дымится.

Ну, совсем как та птичка!

1)сказочный эпос (сказка о животных «Как волк стал птичкой»); необрядовый фольклор;

2)отличительные признаки русского сказочного эпоса:

а)тип текста – повествование от третьего лица, форма - монологинформанта повествователя от третьего лица и диалоги героев;

б)способ художественного изображения действительности - вымышленность описываемых событий (антропоморфные образы животных);

в)особенность конфликта и возможность его разрешения – конфликт между глупостью и хитростью, в котором побеждает хитрость;

г)диалектическое переплетение правды и вымысла – вымышленные сюжеты сказок о животных содержат правду жизни, систему ценностей народа, его представления о добре и зле, хорошем и плохом, реалистические детали (стог сена, пук лучины, деревня);

д)тематическая направленность сюжета (главная тема – это глупость, побеждённая хитростью),

е)количество сюжетных линий и эпизодов (одномотивная сказка, четыре ключевых эпизода);

ж)действие закончено, особенность финала – комическая развязка;

з)отсутствует традиционный зачин, сказка начинается с завязки;

и)разделение персонажей, типизация их построения: лиса и волк типизируют качества людей;

к)жанрообразующие характеристики сказки о животных:

л)вид главного героя (два главных героя – волк и лиса);

м)дидактичность повествования (дидактика – это поучение;сказка показывает, что за глупость наступает наказание);

н)исторический возраст текста(сказки о диких животных являются наиболее древними, они связаны с охотничьими обрядами, архаическим фольклором);

о)признаки анимистических, антропоморфических и тотемистических верований славян в тексте (образы животных – отражение тотемистических верований славян);

п)звериные персонажи аллегоричны (иносказательны);

з)идейно-художественная специфика текста:

а)основа сюжета – обман лисой волка;

б)кумуляция отсутствует;

в)тональность изложения (особенность шуточной интонации) – ирония «Ну, совсем как та птичка!» (волк наказан за глупость).

14.

Прошла, прошла нарядная пасха. Пришел, пришел Зеленый Юрий, Принес, принес в пядь траву, В локоть длиной ветки. Дайте ему, дайте, что запасаете! Дайте ему соли, чтоб были толсты волы, Дайте ему хлеба, чтобы резво ходить! Дайте ему грош, будет Юрий хорош! Шило в Метлике, Дратва в Любляне. Пока все соберем, Башмаки раздерем. Ой, ой, ой, милая мать, Куда нам теперь шагать?

1)жанр –егорьевская/юрьевская песня; произведение обрядового фольклора;

2)структура конкретного обрядового действия:

Юрьев день –это день памяти великомученика Георгия Победоносца. Весной отмечается православными христианами 23 апреля по юлианскому календарю (6 мая по новому стилю). Святого Георгия на Руси чаще звали Юрием или Егорием, поэтому в народном календаре славян дни святого, отмечавшиеся дважды в году, носят названия Юрьевых дней или Егорий Вешний и Егорий Осенний.

Егорий Вешний- день народного календаря славян, отмечаемый 23 апреля (6 мая). В этот день проводили обряд первого выгона скота, купались в егорьевской росе, в некоторых местах с этого дня начинали сезон весенне-летних песен и ставили качели. По В.И.Далю«Юрий - праздник пастухов: их дарят и кормят в поле мирскою яичницей. На Егорья пастуха окачивают, чтобы во всё лето не дремал».Другие названия дня - Отмыкание Земли, Ярила вешний, Егорий вешний, Егорий тёплый, Юрьев день. Выгон коров, лошадей, овец из хлева сопровождался произнесением охранительных текстов – заговоров и молитв. На Егория скотину ставили под защиту древнего покровителя: «Батюшко Егорушко, принимай скотинок стадо, пои, корми, гладь, чтобы косточек не знать». В Юрьев день совершались многочисленные обряды и магическиедействия, направленные на то, чтобы обеспечить благополучие скота во время летнего выпаса, способствовать его плодовитости, защитить скот от ведьм и нечистой силы, от волков, от укусов змей. В ряде мест в Юрьев день чествовали пастухов.

Поговорки и приметы

На Егорья пастуха окачивают (водой), чтобы во всё лето не дремал. В поле стадо гонять и Егорья окликать. На Егорья роса – будут добрые проса. На Егорья мороз – будет просо и овёс.Кто бранится на Егорьев день - того молния убьёт. Кто спит в Егорьев день – у того весь год будет болеть голова и будет сонным.

3)поэтические особенности текста:

а)антропоморфизм – приветствие Зелёного Юрия, который пришёл и принёс траву и ветки;

б)символика зелёного цвета – цвета природы;

в)призывы дать Юрию дары (дайте ему хлеб, соль, грош), чтобы он был милостив;

г)анафора – единоначатие (дайте – дайте – дайте);

д)использование бытовых деталей (шило, дратва, башмаки);

е)ритм – песенная форма, тонический стих;

ж)рифма появляется только в финале (соберем – раздерем, мать – шагать);

з)повтор (ой, ой, ой).

15.

Говорит поп в церкви дьякону:

- Дьякон, дьякон, посмотри-ка в окошко, нейдет ли кто, не несет ли чего?

- Старуха идет, крынку масла несет! - отвечает дьякон.

А дьячок поет:

- Подай, господи!

Поп опять:

- Дьякон, дьякон, посмотри-ка в окошко, нейдет ли кто, не несет ли чего?

- Старуха идет, ржи мешок несет! - отвечал дьякон.

Дьячок опять поет:

- Подай, господи!

Поп опять говорит:

- Дьякон, дьякон, посмотри-ка в окошко, нейдет ли кто, не несет ли чего?

- Идет мужик, несет дубину на поповскую спину! - отвечает дьякон.

Тут поп и дьякон как запоют:

- Тебе, господи!

1)жанр - социально-бытовая сатирическая (анекдотическая сказка) сказка (необрядовый сказочный фольклор); сюжетная группа – сказки о попах;

2)жанрообразующие характеристики социально-бытовой сказки:

а)сюжетная и композиционная основы (одномотивный сюжет; композиция основана на кумуляции – повторении одинаковых эпизодов; комический эффект связан с разоблачением жадности, корысти попа и дьякона в последней фразе «Тебе, господи!»);)

б)особенность зачина и концовка (роль зачина играет фраза первого эпизода «Говорит поп…», концовка – разоблачающая жадность и лживость служителей культа реплика «Тебе, господи!»);

в)соотношение правды и вымысла в повествовании (преобладают реалистические, бытовые детали и обстоятельства, преувеличение – «дубину на поповскую спину»);

г)конфликт – особенность конфликта сатирической сказки связана с тем, что она впитала сословные противоречия между богатством и бедностью, между крестьянами, с одной стороны, и помещиками, попами, судьями;

д)лексика – сочетание бытовой, разговорной (окошко, крынка масла и т.д.) и религиозной («Подай, господи!») лексики;

е)объём изложения - маленький объём текста, ёмкость диалогов и повествования;

ж)вид главного героя – традиционные герои социально-бытовой сатирической сказки: жадные и глупые попы и дьяки;

3)идейно-художественная специфика текста:

а)типологическая особенность героя–тип жадного, глупого, корыстолюбивого служителя церкви часто встречается в социально-бытовых сатирических сказках;

б)способ разрешения конфликта - средством разрешения конфликта становится смех, осуждение жадности, чревоугодия , глупости с точки зрения ценностей народа;

в)количество эпизодов в структуре повествования – три ключевых эпизода;

г)особенность психологизма: главный приём – детали поведения попа и дьякона, раскрывающие их ценности; использование пародии (пародируется речь героев, элементы обряда церковной службы).

16.

Жена моя солидна,

за три версты видно.

Стройная, высокая,

с неделю ростом и два дни загнувши.

Уж признаться сказать, как, бывало,

в красный сарафан нарядится,

да на Невский проспект покажется –

даже извозчики ругаются –

очень лошади пугаются.

Как поклонится, так три фунта грязи отломится.

1)жанр –прибаутка (либо приговор) балаганного или балконного деда;

2)юмор абсурда, комические детали - оксюморон («с неделю ростом и два дни загнувши»);

3)преувеличения – гиперболизация («за три версты видно», «как поклонится, так три фунта грязи отломится»);

4)особая «женская тема» - традиционная для балаганного деда; главный приём – комический портрет «жены»;

5)использование деталей (красный сарафан);

6)географическая реалия – Невский проспект Петербурга;

7)преобладание парной рифмы (солидна – видно, ругаются – пугаются);

8)ритм: в каждой строке два сильных акцента; строки разной длины – близость к разговорной речи;

9)аллитерация и ассонанс («Как поклонится, так три фунта грязи отломится»);

10)установка – развлечь зрителей, включить их в атмосферу праздника.

17.

Как не пыль в поле пылит,  Пруссак с армией валит,  Близехонько подвалили,  В полки они становили.  Они зачали палить -  Только дым с сажей валит.  Нам не видно ничего,  Только видно на прекрасе,  На зеленом на лугу  Стоит армия в кругу,  Лопухин ездит в полку,  Курит трубку табаку.  Для того табак курит,  Чтобы смело подступить,  Чтобы смело подступить  Под лютого под врага,  Под лютого под врага,  Под пруцкого короля.  Они билися-рубилися  Четырнадцать часов.  Утолилася баталья,  Стали тела разбирать:  Находили во телах  Полковничков до пяти,  Полковничков до пяти,  Генералов десяти.  Еще того подале  Заставали душу в теле, Заставали душу в теле -  Лопухин лежит убит,  Лопухин лежит убит,  Таки речи говорит:  «Ох вы гой еси, робята,  Мои верные слуги!  Вы подайте лист бумаги  Да чернильницу с пером!  Напишу я тако слово  К сударыне самой,  Что Потемкин-генерал  В своем полку не бывал,  В своем полку не бывал.  Всеё силу растерял,  Коё пропил, промотал,  Коё в карты проиграл;  Которая на горе,  Стоит по груди в крове;  А которая под горой,  Заметало всю землей».

1)жанр – историческая песня (историческая песня «Гибель Лопухина»);

2)жанрообразующие характеристики исторической песни:

а)тип речи – повествование от третьего лица, форма речи – монолог повествователя с использованием прямой речи героя (Лопухина);

б)способ художественного изображения действительности – осмысление народом событий истории и их оценка, отсутствие фантастики;

в)природа изображаемого – реальныесобытия Семилетней войны;

3)идейно-художественная специфика текста:

а)степень исторической точности:

Семилетняя война (1756-1763) началась с вторжения прусской армии Фридриха II в августе 1756 года в Саксонию, являвшуюся союзницей России. Русская армия выступила в поход против Пруссии в мае 1757 года. Ожесточенное сражение при Гросс-Егерсдорфе 19 мая 1757 года началось стремительной атакой пруссаков против находившейся на марше русской армией – атакой, поддержанной сильным ружейным и пушечным огнем. Левым крылом русских командовал генерал В.А.Лопухин. Он распорядился занять боевой порядок и повел солдат в контратаку. Но, будучи смертельно ранен, попал в руки пруссаков. Русские гренадеры отбили его еще живого, и он скончался среди своих. Сражение окончилось победой русских, но в нем были убиты и ранены многие русские генералы и старшие офицеры. Выражение песни «Лопухин лежит убит» в обыденной речи того времени не означало, что он уже мертв (существовало выражение «убить до смерти»). Ошибочное упоминание Потемкина попало из более поздних песен, по-видимому, вместо фельдмаршала С.Ф.Апраксина, как это видно по некоторым другим вариантам песни.

б)объём произведения – историческая песня среднего объёма;

в)количество акцентов в стихе: количество музыкальных ударений в строке - 2;

г)способ изображения героев (использование выразительных деталей –дым с сажей, трубка табаку, лист бумаги, чернильница с пером), психологизм в описании Лопухина –«ездит в полку», «чтобы смело подступить», скорбный монолог Лопухина о недостойном поведении генерала Потёмкина);

д)расстановка действующих лиц (военный конфликт между русской армией и «пруссаками», конфликт чести и бесчестия);

е)тематическая направленность (тема патриотизма, выполнения военного долга);

ж)отнесённость к одному из циклов по хронологическому принципу (цикл исторических песен о Семилетней войне России с Пруссией);

з)наличие повторов («Заставали душу в теле», «Лопухин лежит убит», «Полковничков до пяти» и т.д.);

и)анафоры («В своём – В своём», «Коё – Коё» и т.д.).

18.

В Саратовской губернии, в Кузнецком уезде, возле села Елюзани клад есть: в озеро на цепях бочки с золотом опущены. Тут прежде разбойники жили и оставили все награбленное добро в озере, а для того, чтобы никто не узнал, куда они дели золото, сносили его в воду по ключу: по нему и от озера шли, и к озеру. Озеро почти все теперь илом занесло, и клад никому еще не дался.

1)жанр - предание;

2)отличительные признаки русского несказочного эпоса:

а)познавательность и установка на достоверность (объяснение факта спрятанного разбойниками клада);

б)отнесённость к реальным месту (географическая локализация), времени, событию и персонажу (реальное место - Саратовская губерния, Кузнецкий уезд, возле села Елюзань; время – «прежде» и «теперь»; событие - сокрытие клада; персонаж – разбойники);

в)степень выделенности из потока речи особыми художественными средствами (ступенчатое сужение топоса: в губернии – в уезде – возле села, реалистические детали – цепи, ,jxrb);

г)количество мотивов в сюжете (один ключевой мотив – сокрытие клада от людей);

3)жанрообразующие характеристики предания:

а)форма речи (тип – повествование от третьего лица, форма – монолог);

б)способ художественного изображения действительности (реалистичность повествования, отсутствие фантастики);

в)подлинность либо вымышленность описываемого события (подлинность события – спрятанный на дне озера клад);

4)идейно-художественная специфика текста:

а)наличие ссылки на источник повествования (прямая ссылка на источник повествования отсутствует; сведения хранит в памяти рассказчик-информант);

б)способ построения текста по отношению к устоявшимся сюжетным схемам (схема сюжета: место и описание клада; история сокрытия золота; сообщение о том, что клад «никому ещё не дался»);

в)тип текста по предмету повествования (предание о кладах).

19.