- •Мировозрение, сущность, структура, уровни.
- •Категории сущности и явления.
- •3. Понятие качества количества меры скачка, Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.
- •3. Специфика фил. Познания, его различие и общее с наукой.
- •Диалектическое отрицание и его роль в развитии. Отрицание отрицания.
- •6. Происхождение человека природные биологические и социальные предпосылки антропогенеза
- •8. Особенности античной философии.Космоцентризм.
- •Формы отчуждения и пути его преодоления
- •10. Антропоцентризм и гуманизм в философии Возрождения.
- •11. Характерные черты философии Нового времени
- •12. Философия эпохи просвещения особенности английского и французского материализма.
- •Французские материалисты XVIII в
- •13. Немецкая классическая философия. Значение философии Гегеля.
- •Метод и система г.Гегеля
- •14.Роль народных масс и личности в истории.
- •15. Теоретические предпосылки возникновения марксистской философии.
- •Общественный прогресс и его критерии
- •16.Историческая ограниченность марксистской философии.
- •17. Духовная сфера жизни общества общественное и индивидуальное сознание.
- •14. Антропологический материализм л. Фейсрбаха.
- •18. Обыденное и теоретическое сознания
- •Идеология и общественная психология
- •19. Особенности Русской философии 11-18 веков.
- •20. Понятие цивилизации. Типы цивилизаций.
- •20. Русская философия 19-20в.
- •21. Движение как способ существования материи. Основные формы движения материи их специфика и взаимосвязь.
- •23. Религиозные ценности и свобода совести.
- •17,23. Основные направления зарубежной философии XX века.
- •25,24. Сущность сознания и его свойства и происхождение. Отражение всеобщее свойство материи, как высшее св-во сознания.
- •26. Причина и следствие.
- •26. Оптимизм агностицизм скептицизм о возможности познаваемости мира.
- •27. Необходимость и случайность.
- •28. Понятие истины её объективность истина и заблуждение.
- •28. Возможность и действительность.
- •29. Роль практики в процессе познания. Практика как критерий истины.
19. Особенности Русской философии 11-18 веков.
Философская мысль в России формировалась под влиянием общемировой философии. Данный период в развитии русской философии характеризовался философией всеединства. Основным представителем был Владимир Соловьев. Всеединство – есть идеальное, преображенное состояние мира и человека, как божественной триады. Основанием такого понимания всеединства является антологическая реальность Бога, которая предшествует нашему несовершенному миру, и гарантирует воплощение идеального божественного состояния. В результате чего соловьев вводит понятие богочеловечества. Богочеловечество – есть единственно возможная модель существования человека и человечества в историческом времени. Богочеловек, по мысли Соловьева, представляет собой соединение Логоса и Софии, то есть личностное выражение всеединства. Божественная благодать (София). София – это четвертая ипостась, которая не обладает собственным бытием, а создается волей и любовью триединой, ипостасной, божественной сущностью. София рассматривается как посредник между Богом и тварным миром. Именно поэтому она едина и множественна одновременно. То есть несет в себе одновременно божественную и человеческую природу. На множественность Софии действует сила всеединства, где Логос действующее активное начало. В результате чего: Основой бытия являются множественные элементы. Динамические силы, обладающие внутренней энергией. Существа, обладающие субъективной идеей. Эти три компонента образуют материю божества, или богочеловечества.
Итак, первая черта русской философии – искание скрытого смысла христианских идей.
Вторая черта – выдвижение на первый план двух тесно взаимосвязанных проблем: а) проблемы сущности и смысла человеческого бытия; б) проблемы смысла и закономерностей истории.
Третья черта – дуализм в понимании мира, человека и истории.
Человек: с одной стороны, укоренен в вечном, духовном бытии, непосредственно связан с богом; с другой стороны, принадлежит материальному, временному бытию. Четвертая черта – специфика стиля философствования. В западной философии, начиная с XVII века, господствовал рациональный стиль изложения. В русской – рационалистический стиль – не основной; здесь образное, художественное, интуитивное отношение к миру обладало преимуществом перед абстрактно-рациональным его освоением. Поэтому ведущим оказался эмоционально-образный стиль философствования, отдающий предпочтение ярким художественным образам и аналогиям, интуитивным прозрениям, а не строгим логическим рассуждениям.
До середины 17 века русская философская мысль развивалась внутри богословия, поэтому правомерно говорить лишь об элементах философии, присутствовавших в богословских и литературно-художественных сочинениях. Ситуация изменилась в Петровскую эпоху. Это было связано с секуляризацией культуры. Философская мысль освобождалась от богословской догматики. На первом этапе самостоятельного развития русской философии (вторая половина 18 – первая четверть 19 вв.) происходит активное восприятие концепций и систем западных мыслителей (Платона, Аристотеля, Декарта, Лейбница, просветителей).