7) Основные школы и направления древнекитайской философии. Даосизм, конфуцианство.

Цель кит. Ф-ии заключалась в том, чтобы сберечь существующую мудрость. Обращалось внимание не на анализ вещей, а на выявление их ценностной значимости. Процесс познания был связан с эстетическим восприятием и стремлением к воплощению в реальную жизнь нравственных норм. Этим объясняется связь философии с проблемами обыденного опыта. Наиболее влиятельными философскими школами Древнего Китая были конфуцианство, даосизм и легизм. Конфуцианство было ориентировано на поиск таких этических, политических и социальных ценностей, которые способствовали бы процветанию государства. Этот идеал возможен лишь при условии поддержания традиций и нравственном совершенствовании людей. Социально-политическая проблематика получила дальнейшее развитие в легизме. В этом учении отстаивалась мысль о том, что для процветания государства нужны не столько нравственные качества людей, сколько справедливые законы и власть. Основополагающим принципом даосизма является «недеяние», сущность которого сводится к отказу от целенаправленной деятельности, чтобы приобщиться к гармонии космоса – дао.

8)Основные школы, идеи и достижения античной философии доклассического периода.

Онтологизм – направленность фило-го мышления на постижение сущности мира. Космологизм представляет собой создание моделей космоса как упорядоченного мира. 1)Классич.(натурфилос.) период 7-6 в.до.н.э. поиск первоосновы мира; космоцентризм – в жизни решающую роль играет природа в целом, её законы опред. порядок в жизни человека. Милетская школа(материалисты): Фалес (основа всего сущего – вода), Анаксимандр (первооснова- апейрон – некое мат-ое беспредельное начало, нах-ся в непрерывном дв-ии), Анаксимен(воздух - мыслил его как бесконечное и видел в нем легкость изменяемости и превращаемости вещей). Гераклит (изменчивость мира – борьба противоположностей, ив мире нет ничего неподвижного; мир не создан никем из богов, а вечно живой огонь; признавал познаваемость мира, познание через органы чувств). Элейская школа: Демокрит (мир- вечная бесконечная реальность; атомы и пустота – два неразрывных первоначала; атомы отличаются внешне, их сочетания образуют весь мат-ый мир вцелом; чувств-ое восприятие ограниченно). Сократ(идеалист; настаивал на объективности этических норм; человек – микрокосм, в котором отражается весь мир; душа – способность к самопознанию; отлич-ая черта души – разум(сп-сть логич-ки мыслить; обнаружение добра в душе, истинная нравственность; диалектика – искусство вести спор, беседу; признание неведения позволяет людям продвинуться дальше). Платоном диалектика рассм-ась как умение ставить вопросы, давать ответы, как умение превращать единичное в общее и наоборот. Одновременно Платон выступает родоначальником логически согласованной системы объективного идеализма. Он впервые сформулировал положение о том, что все объекты материального мира имеют свою идею. Все идеи существуют до предметов и выступают по отношению к вещам как их образцы, причины возникновения. Идея – это прообраз каждой отдельной вещи, или эйдос. Вещь – это несовершенная копия идеи, а идея – недосягаемый образец для вещи. Мир идей – иерархически организованная система, которую венчает идея Блага. душа человека состоит из трех частей. Первая часть – разум, вторая – воля и благородные желания, третья – влечение и чувственность; идея идеал-го гос-ва и общества. Аристотель (В основе бытия находится первоматерия, элементы которой – огонь, вода, земля, воздух – составляют объективно существующие вещи. Любая вещь является результатом различных сочетаний этих элементов. Только обобщив чувственные впечатления о предметах, человек может обнаружить то общее, которое является сущностью природных процессов. Это позволило философу выделить критерии научного познания: доказательность, способность объяснять, единство знаний. Аристотель впервые построил классификацию наук. Определенное внимание уделял Аристотель вопросам развития и организации общества. Сущность государства усматривал в политическом сообществе людей, соединяющихся для достижения определенного блага. Идеальным считал то общество, которое опирается на частную собственность. При этом философ отвергал не только чрезмерное богатство, власть, но и чрезмерную бедность, отказ от материальных благ. Основу уравновешенной и благополучной жизни видел в умеренности, рассудительности и мудрости.