Вопросы для проверки усвоения прочитанного:

1) Исламская акыда имеет шесть фундаментальных основ, назови их.

2) Кто такие «Ахлю ас-Сунна ва аль-джамаа» (сторонники Сунны и общины)?

3) Шесть основ исламской акыды также принято называть …?

4) Приведи аяты из Корана, указывающие на шесть столпов Имана.

5) С начала сотворения человечества Аллах отправил к людям множество пророков, отличались ли их учения друг от друга в том, что касается вопросов акыды в общем, и шести столпов Имана в частности?

6) Что такое Шариат?

7) Отличались ли шариаты разных пророков друг от друга? Если отличались то в чём?

8) Можно ли назвать верующим человека, который верит в одних божьих пророков и не верует в других? Обоснуй свой ответ доводом из Корана.

9) Является ли верующим в понимании Ислама человек, отрицающий хотя бы один из столпов Имана?

Лекция № 5. «Единобожие во владычестве» (Таухид ар-Рубубия)

Первый раздел Единобожия – «Единобожие во владычестве» (Таухид ар-Рубубия)

Хвала Аллаху, к Нему мы обращаемся за помощью, у Него просим прощения и защиты от зла наших душ и скверны наших дел. Тот, кого Аллах повел по верному пути, того никто не сможет сбить, тот же, кого Аллах сделал заблудшим, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствуем, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад – Его раб и посланник.

Первой основой акыды является Вера в Аллаха. Эта вера подразумевает твёрдое убеждение в том, что Аллах – Господь и Владыка всего сущего, единственный Творец, Он управляет всем миром в общем и в частностях, и только Он заслуживает поклонения, у Него нет совладельцев и партнеров, нет никого, кто делил бы с Ним Его власть или Его возвышенные качества. Верить в Аллаха – значит отрицать любых богов, кроме Него, быть убежденным, что все другие божества – это ложь, и поклонение им – это ложь. Аллах Всевышний сказал:

ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ

«Это – потому, что Аллах есть Истина, а то, чему они поклоняются помимо Него, есть ложь, а также потому, что Аллах – Возвышенный, Великий» (Коран, 22: 62).

Вера в Аллаха также включает в себя знание о том, что Всевышний обладает неотъемлемыми качествами величия и абсолютного совершенства, Он свободен от любого изъяна и порока.

Таким образом, Вера в Аллаха – это Единобожие (Таухид), оно состоит из трех разделов. В каждом разделе рассматривается единственность Аллаха в определенной теме:

1) Единобожие во владычестве (Таухид ар-Рубубийя).

2) Единобожие в поклонении (Таухид аль-Улюхийя).

3) Единобожие в именах и качествах (Таухид фи аль-асмаи ва ас-сыфат).

Первый раздел Единобожия (Таухид) –

«Единобожие во владычестве[В большинстве переводов данный вид Единобожия называется также «Единобожие в Господстве», но такой перевод в меньшей степени отображает смысл, который несёт в себе понятие «Таухид ар-Рубубийя»]» (Таухид ар-Рубубийя).

Единобожие во владычестве (Таухид ар-Рубубийя) – это убеждение в том, что только один Аллах является Создателем мироздания, только Он управляет всем сущим, оживляет и умерщвляет, только Он дарует удел.

На самом деле, такое убеждение прочно укоренено в сердцах людей, оно имеет очень крепкую связь с самим естеством человеческой души, поэтому этот раздел Единобожия почти никто не отрицает, как сказал Всевышний Аллах:

وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ

«Если ты спросишь у них (у многобожников), кто сотворил их, они непременно скажут: «Аллах» (Коран, 43: 87).

وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ

«Если ты спросишь их (многобожников): «Кто сотворил небеса и землю?» – они непременно скажут: «Их сотворил Могущественный, Знающий» (Коран, 43: 9).

قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ

«Спроси: «Кто Господь семи небес и Господь великого Трона?» Они скажут: «Аллах». Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?» (Коран, 23: 87).

В Коране много таких аятов, где Аллах упоминает слова многобожников, в которых они сами признают, что только одному Аллаху принадлежит власть, только Он творит, наделяет уделом и богатствами, оживляет и умерщвляет.

Единобожие в том, что касается владычества, сотворения и управления делами этого мира, так же как и сам факт существования Величайшего Господа и Создателя не отрицается никем, кроме отдельных, особо заблудших представителей рода человеческого. Но даже эти немногие все равно в глубине своей души убеждены в господстве Всевышнего, их отрицание неискренно. Они не верят в Аллаха лишь из высокомерия. Примером такого неверия являлся фараон, который сказал своим сторонникам:

مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرِي

«Я не знаю для вас иного бога, кроме меня» (Коран, 28: 38).

Муса (мир ему), опровергая его утверждения, сказал:

لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَؤُلاء إِلاَّ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ بَصَآئِرَ

«Ты уже знаешь, что не кто иной, а только Господь небес и земли ниспослал их в качестве наглядных знамений» (Коран, 17: 102).

Также Всевышний Аллах сказал о фараоне и его сторонниках:

وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا

«Они отвергли их (знамения Аллаха) несправедливо и надменно, хотя в душе они были убеждены в их правдивости» (Коран, 27: 14).

Они отвергли знамения Аллаха не потому, что у них был какой-либо довод или аргумент, а просто из-за своей гордости, надменности и упрямства. Аллах сказал о них:

وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُم بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ

«Они сказали: «Есть только наша мирская жизнь. Мы умираем и рождаемся, и нас не губит ничего, кроме времени». У них нет об этом никакого знания. Они лишь делают предположения» (Коран, 45: 24).

Их отрицание истины не основано ни на знаниях, ни на конкретных аргументах, ни на здравом смысле, и даже элементарное врождённое мироощущение человека не на их стороне. Ведь вся Вселенная и все грандиозные события, которые в ней происходят, указывают на единство Аллаха и Его безграничное владычество. У любого творения обязательно есть творец, и любое событие должно иметь причину. Всевышний Аллах говорит:

أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ * أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَل لَّا يُوقِنُونَ

«Неужели они были сотворены сами по себе? Или же они сами являются творцами? Или же это они сотворили небеса и землю? Нет! Они лишены убежденности» (Коран, 52: 35-36).

Один поэт сказал:

وَ فِي كُلِّ شَيْءٍ لَهُ آيَةٌ * تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ وَاحِدُ

«Во всём сущем у Него есть знамения,

Свидетельствующие о том, что Он – единственный».

Поскольку наличие в душе у каждого человека врождённой веры в Создателя является очевидным фактом, и уйти от ответа невозможно, то те люди, которые отрицают существование Творца, были вынуждены хоть как-то аргументировать свои тезисы, пусть и сбивчиво.

Иногда они говорят, что этот мир является результатом природы, которая выражена в растениях, животных и неодушевлённых предметах. Эти вещи они называют природой, и, по их мнению, они создались сами по себе.

В другой раз они говорят, что природа – это свойства веществ и их возможности.

Свойства – это, например, жар и холод, влажность и сухость, нежность и грубость.

Возможности – это движение, неподвижность, рост, взаимное притяжение парных веществ, репродуктивная способность и так далее. Вот эти свойства и возможности, по утверждению безбожников, и есть та самая природа, которая создала всё вокруг нас.

Оба эти утверждения не имеют никакого отношения к реальности и истине. Если послушать первое утверждение, то получается, что природа является и творцом, и творением: земля создала землю, небеса создали небеса и так далее, но это невозможно. Так что если первое утверждение (о том, что природа может что-то сотворить) несостоятельно, то второе утверждение является ещё более несостоятельным. Ведь если сама вещь не может создать себя, то его свойства и качества тем более не могут этого сделать, потому что существование свойств и качеств может иметь место только при наличии объекта, носителя данных свойств. Как же свойства и возможности могут создать какой-то объект, если для того, чтобы существовать, они сами нуждаются в существовании данного объекта?! Но если появляется какой-то объект, то вместе с ним, но не раньше него, неизбежно появляются свойства и возможности.

Также надо сказать, что природа не имеет никаких чувств, никаких желаний, это лишь орудие. Как же от неё могут исходить столь величественные деяния, как она может творить такие создания, которые поражают своей безупречностью, точностью и совершенством, наполненные величайшей мудростью и абсолютной гармонией?

Некоторые безбожники утверждают, что все творения появились путём чистой случайности, якобы, случайное столкновение молекул и атомов привело к появлению жизни, и никакой творец не управлял этим процессом, и во всём этом нет никакой мудрости и никакого смысла.

Это утверждение также несостоятельно. Ни разум, ни само устройство человеческой души (фитра) не могут согласиться с этим. Если ты просто посмотришь, насколько безукоризненно организован этот мир: орбиты, по которым движутся светила, творение земли и небес, поведение и путь божьих созданий в этой жизни, безупречная точность и поразительная системность всего, что нас окружает, ты осознаешь, что всё это не может появиться без Мудрого Творца.

Ибн аль-Кайим (да одарит его Аллах своей милостью) сказал: «Скажи этому безбожнику, который отрицает Аллаха: “Представь себе, если ты увидишь оросительное колесо, вращающееся на реке, все детали которого прекрасно подогнаны и соединены между собой, все мелкие части имеют идеальную конструкцию и размер. Если человек посмотрит на это колесо, то не увидит никаких недостатков ни в материале, из которого оно сделано, ни в самом внешнем виде. Это колесо обеспечивает водой большой сад, в этом саду большое разнообразие плодов и растений. Также в саду есть люди, которые убираются в нём, непрестанно заботятся и следят за ним, ежедневно облагораживают его. Ничто в саду не остается без внимания. Выгода, полученная от этого сада, распределяется среди рабочих и направляется на необходимые нужды наилучшим образом. Каждый получает соответственно своим нуждам и потребностям, и каждому выделяется доля, которая соответствует его статусу. Всё это происходит регулярно. Как ты считаешь, может ли быть так, что всё это всего лишь совпадение, за которым нет никакого управляющего, никого, кто бы думал, рассчитывал и принимал решения?! Скажи, что об этом тебе говорит твой разум, если он вообще есть?! На какие мысли он тебя наводит?! К чему он тебя ведёт?!”

Но Великий и Мудрый Аллах по своей мудрости создал слепые сердца, лишённые всякого благоразумия, они смотрят на все эти чудесные знамения, но взгляд их подобен скотскому взгляду бездумных животных» (конец слов Ибн аль-Кайима).

Хвала Аллаху, Господу миров. Мир и благословение Посланнику Аллаха, а также его семье и всем его сподвижникам.

Из книги «Aль-Иршад иля сахих аль-И’тикад»

Шейх Салих ибн Фаузан ибн Абдулла Аль-Фаузан

Перевод: Абу Ясин Руслан Маликов

Корректор текста: Тамки́н Р.Г.

Каноническая редакция: Каримов М.

Вопросы для проверки и усвоения прочитанного:

1) Назови первую основу акыды, именуемую также первым столпом Веры (Иман).

2) Что подразумевает под собой Вера в Аллаха?

3) Всё, чему люди поклоняются помимо Аллаха – есть ложь, поклонение им недействительно, и оно не приносит людям никакой пользы. Приведи довод из Корана, обосновывающий это утверждение.

4) Вспомни, сколько разделов имеет наука о Единобожии (Таухид), назови их.

5) Что такое Единобожие во владычестве (Таухид ар-Рубубийя)? Вспомни определение.

6) Отрицали ли идолопоклонники, жившие во времена Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), что Аллах является Творцом мира, Творцом их самих и всего сущего? (Обоснуй свой ответ доводом из Корана).

7) Те немногие представители человечества, которые отрицали существование Аллаха, не верили во владычество Бога и не признавали Таухид ар-Рубубийя. Можно ли сказать, что их отрицание было искренним или же в глубине души они осознавали свою неправоту? Обоснуй свой ответ доводом из Корана.

8) Вспомни аят из Корана, который указывает на абсурдность идеи о том, что мир мог создать сам себя или возникнуть без Творца.

9) Вспомни три основные версии возникновения мира по мнению атеистов-безбожников.

10) Можешь ли ты опровергнуть эти три теории логически?

Лекция № 6. «Единобожие в поклонении» (Таухид аль-Улюхийя)

Хвала Аллаху, к Нему мы обращаемся за помощью, у Него просим прощения и защиты от зла наших душ и скверны наших дел. Тот, кого Аллах повел по верному пути, того никто не сможет сбить, тот же, кого Аллах сделал заблудшим, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствуем, что нет никого и ничего, достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад – Его раб и посланник.

Прежде всего, хотелось бы напомнить об одном важном правиле из предыдущего урока. Звучит оно следующим образом: Единобожие (Таухид) состоит из трех разделов, и в каждом из них рассматривается единственность Аллаха в определенной теме:

Первый раздел: Единобожие во владычестве (Таухид ар-Рубубийя).

Второй раздел: Единобожие в поклонении (Таухид аль-Улюхийя).

Третий раздел: Единобожие в именах и качествах (Таухид фи аль-асмаи ва ас-сыфат).

О Единобожии во владычестве подробно говорилось на прошлом уроке, а эта лекция посвящена Единобожию в поклонении.

Итак, второй раздел  Единобожия называется «Таухид аль-Улюхийя» (Единобожие в поклонении). Слово «аль-Улюхийя» значит «поклонение», оно происходит от слова «илях» (объект поклонения, что-либо, чему поклоняются). Этот раздел Единобожия называется таухидом аль-Улюхийя потому, что в нём рассматривается убеждение о необходимости поклоняться лишь Аллаху, о том, что только Он один достоин поклонения, и нельзя посвящать обряды поклонения никому, кроме Него (Велик Он и Славен).

Слово «поклонение» (`Ибада) в арабском языке означает смирение (зулль). Так, например, по отношению  к дороге употребляют эпитет «муаббад», образованное от того же корня, если эта дорога уже проторена ногами путников. Это исключительно языковое определение слова «поклонение» (`Ибада). Что же касается его смысла как шариатского термина, то учёные давали разную формулировку его определению, при том что по смыслу они идентичны.

Некоторые из учёных сказали: «Поклонение (`Ибада) – это абсолютная любовь (к Аллаху), сочетающаяся с абсолютным смирением».

Шейх-уль-Ислам ибн Таймийя дал следующее определение: «Поклонение» (`Ибада) – это понятие, включающее в себя все слова и дела как скрытые, так и явные, которые любит Аллах и которыми Он доволен». Такое определение является более точным и универсальным. Вся религия полностью является поклонением, которое познается через любовь к Аллаху и смирение перед Ним. Это действительно так, ведь абсолютная любовь в совокупности с абсолютным смирением содержит в себе покорность Тому, кого мы любим, и полное послушание Ему. Раб (абд) – это тот, кого любовь и смирение подчинили тому, кого он любит. Послушание раба божьего своему Господу будет совершенным в той мере, насколько он любит Аллаха и насколько он кроток перед Ним. Истинная любовь и смирение перед Аллахом подтверждаются тем, что человек не поклоняется никому, кроме Него Одного, и отвергает всех выдуманных богов, которых лживо приписывают Всевышнему как неких Его помощников, партнёров и сотоварищей.

Поклонение (`Ибада) неотделимо от таких понятий, как смирение и любовь. Также поклонение имеет три столпа:

1) Любовь к Аллаху.

2) Надежда на милость Аллаха.

3) Страх перед Аллахом.

Все три столпа вместе должны присутствовать при поклонении Аллаху, они неотделимы друг от друга. Если человек будет держаться за что-то одно, то его нельзя считать полноценным рабом Аллаха. Поклонение Аллаху только на основе любви является дорогой суфизма. Поклонение, производимое только в надежде на Его милость и прощение, – путь мурджиитов[1]. Поклонение, совершаемое только в страхе, – путь хариджитов[2].

Любовь без  смирения и послушания не является поклонением, ведь тот, кто полюбил кого-либо, но не смирился перед ним, не называется поклонником (подобно тому как человек любит своего сына или друга). Также  одно только смирение и покорность без любви тоже не считается поклонением (подобно тому как человек смиряется перед правителем или угнетателем, которого он опасается). Одного без другого недостаточно для того, чтобы дело стало поклонением. Смирение обязательно должно сопровождаться любовью, необходимо, чтобы Аллах был для человека любимей и дороже всего остального.

Поклонение – это цель в жизни человека, которую любит Аллах и которой Он доволен. Ради этой цели было сотворено человечество. Аллах (Свят Он и Возвышен) сказал:

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (Коран, 51: 56).

С этой миссией были отправлены все посланники Аллаха,  о чем Всевышний также сказал:

وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ

«Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута[3]!»(Коран, 16: 36).

Поклонение (`Ибада) имеет много видов, среди них – намаз(молитва), закат[4], пост, хадж, честность  в словах, сохранение доверенного,почтение к родителям, поддержание родственных уз, соблюдение договоров, побуждение к добру, удержание от зла, борьба на пути Аллаха, благодеяние по отношению к слабым, бедным, сиротам и животным, дуа (мольба), зикр (поминание Аллаха), чтение Корана, – всё это является поклонением. Также любовь к Аллаху и Его Посланнику, страх перед Аллахом и раскаяние перед Ним, жертвоприношение, выполнение обетов, обращение к Аллаху за защитой, помощью и спасением, всё это – поклонение (`Ибада).

Всё поклонение, все его виды должны посвящаться только одному Аллаху и никому другому. Если кто-либо посвятит своё поклонение кому-то помимо Аллаха, как, например, будет обращаться с мольбами, приносить жертвоприношение, посвящать свои обеты (назр) кому-либо, кроме Аллаха, или просить помощи и спасения у умерших или отсутствующих людей, или обращаться к живым присутствующим с просьбами, которые может выполнить только Аллаха, – если человек сделает это, то совершит великое многобожие. Это грех, который не будет прощён, если человек не покается в этом полностью. Не имеет значения, кто является тем кумиром, к которому обращено поклонение, будь то идол, дерево, камень или один из пророков, святых, без разницы живые они или мертвые, всё это является  многобожие (ширк). Так сегодня поступают почитатели могил и мавзолеев, и, воистину, Аллах недоволен тем, чтобы наряду с Ним поклонялись ещё кому-либо: будь то приближенному к Нему ангелу или пророку, которого Он отправил к людям, или какому-то праведнику, потому что никто не достоин поклонения, кроме Него.

إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ

«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей» (Коран, 4: 116).

فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا

«Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом» (Коран, 72: 18).

وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا

«Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей» (Коран, 4: 36).

К большому сожалению, в некоторых странах из могил сделали идолов, которым поклоняются наряду с Аллахом, и при этом такие люди называют себя мусульманами! Некоторые из них молятся кому-то, кроме Аллаха, даже не только у могил, но и вообще, где бы он ни находился. Например, они говорят: «О Посланник Аллаха!» Если что-то случается внезапно или кто-то из них видит нечто неожиданное, странное, то восклицает: «О Посланник Аллаха, помоги!» Или они могут взывать к другим именам. Если же ты станешь запрещать им делать это, они говорят: «Мы знаем, что те, кого мы зовём, ничем не обладают сами по себе, однако они – люди праведные, им дано особое положение у Аллаха. Мы просим через их особый статус, чтобы они заступились за нас». Но они забыли или притворяются непомнящими (ведь они читают Коран), что именно такими и были слова многобожников, которые те говорили Пророку (мир ему и благословение Аллаха), оправдывая своё идолопоклонство. Аллах упомянул в Коране приводимые ими аргументы:

وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ

«Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: «Они – наши заступники перед Аллахом». Скажи: «Разве вы можете поведать Аллаху такое на небесах и на земле, чего бы Он не знал?» Пречист Он и превыше тех, кого вы приобщаете в сотоварищи» (Коран, 10: 18).

Также Аллах сказал:

أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ

«Воистину, чистая Вера может быть посвящена одному Аллаху. А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». Аллах рассудит их в том, в чем они расходились во мнениях. Воистину, Аллах не ведет прямым путем неверующего лжеца» (Коран, 39: 3).

Аллах назвал их неверующими лжецами, при том что они «всего лишь» считали этих святых посредниками между людьми и Аллахом, обращаясь к ним с мольбами о получении каких-либо благ. То же самое говорят сегодня поклонники могил и мавзолеев. «Сердца их похожи» (Коран, 2: 118).

Обязанность ученых Ислама заключается в порицании этого подлого язычества и в разъяснении людям той опасности, которую оно несет в себе. А правители мусульман обязаны сносить эти идолы и очистить от них мечети.

Множество великих учёных, просветителей и проповедников высказывали  и поныне высказывают своё порицание этому явному многобожию[5], они запрещали это, предупреждали и предостерегали людей, дабы они не совершали этого. К самым известным из них относятся: шейх-уль-Ислам ибн Таймийя, его ученик Ибн аль-Кайим, шейх Мухаммад ат-Тамими, шейх Мухаммад ибн Исмаиль ас-Сан’ани, шейх  Мухаммад ибн Али аш-Шаукани, а также множество других учёных прошлого и современности, и все их труды, по милости Аллаха, имеются в нашем распоряжении.

Имам аш-Шаукани в своей книге «Найль аль-аутар» пишет: «Сколько вреда и зла распространилось в мире по причине строительства и украшения могил! Сам Ислам оплакивает это горе. Невежды смотрят на эти могилы так же, как неверные смотрят на своих идолов или даже ещё хуже. Они полагают, что эти мавзолеи могут принести им пользу или нанести вред. Они обращаются к ним с мольбами, если хотят получить что-либо из благ, ищут их защиты и ждут от них сопутствия и успеха. Они просят у них то, что рабы Аллаха просят у своего Господа. Эти невежды выходят в далёкий путь, дабы посетить могилы, затем трутся об них, просят у них защиты и спасения. Они не оставили ни одного из дел, которые совершали язычники времён невежества в отношении их идолов, и повторили всё точь в точь. Все мы принадлежим Аллаху и к нему мы все возвращаемся.

Несмотря на такое подлое злодеяние и столь мерзкое неверие, мы не находим сегодня никого, кто гневался бы ради Аллаха, кто испытывал бы ревность и горел переживанием за эту благородную Религию, не видим ни учёных, ни студентов, ни амиров, ни министров, ни королей.

Часто можно слышать рассказы, в которых не приходится сомневаться, о том, что многие могилопоклонники (или даже большинство из них) относятся к могилам трепетнее, чем к Аллаху. Если, например, поспорив с кем-нибудь из них ты потребуешь принести клятву, то он может поклясться Аллахом и соврать, но если ему скажут: «Поклянись тем своим святым шейхом, назови его по имени», – то увидишь, как он замолчит, пресечется, откажется от клятвы и признается в том, что скрывал. Это самое явное доказательство их многобожия, которое намного страшнее, чем многобожие дуалистов или троебожников.

О учёные Религии! О правители мусульман! Какая беда для Ислама может быть хуже неверия?! Какое горе способно принести больше вреда, чем поклонение кому-то помимо Аллаха? Какая из трагедий мусульман может сравниться с этой трагедией?  Какое преступление следует остановить в первую очередь, если не это?

لقد أَسمعتَ لوناديتَ حيّاً * ولكن لا حياةَ لمن تُنادي ولو نارٌ نفحتَ بها أضاءت * ولكن أنتَ تنفُخُ في رَمَادِ

Ты был бы услышан, живого взывая,

Но тех призываешь, кто жизни не знает,

На пламя подуй — оно светом пылает,

Но ты дуешь в пепел, себя очерняя».

На этом заканчиваются слова имама аш-Шаукани (да одарит его Аллах своей милостью). Надо заметить, что по прошествии времени положение с могилопочитанием ещё более ухудшилось по сравнению с тем, что описывал шейх аш-Шаукани. Нет силы и могущества, кроме как с соизволения Всевышнего Аллаха.

Хвала Аллаху, Господу миров. Мир и благословение Посланнику Аллаха, а также его семье и всем его сподвижникам.

Лекция № 7. Взаимосвязь между «Единобожием в поклонении» и «Единобожием во владычестве»