в) наукой;

г) религией.

1. Автор произведения «Феноменология духа», представляющего схему развития познания:

а) И. Фихте;

б) J1. Фейербах;

в) Ф. Шеллинг;

г) Г. Гегель.

2. Согласно учению Канта время — это:

а) априорная форма чувственности;

б) ожидающе-удерживающая актуализация;

в) растяжение души;

г) чувствилище Бога.

3. Книга И. Канта «Критики практического разума» посвящена...

а) философии техники;

б) этике;

в) экономической теории;

г) эстетике.

10. Метод философского мышления воспринимать, понимать и объяс­нять мир в его единстве, противоречивости и динамике называют:

а) телеологическим;

б) аксиоматическим;

в) диалектическим;

г) метафизическим.

10. Первичной реальностью по Фихте является:

а) мир идей;

б) Бог;

в) абсолютное человеческое «Я»;

г) материя.

10. Цель «мирового духа», но Г. Гегелю, раскрытая в изречении: «Все­мирная история есть прогресс в сознании ....»:

а) человека;

б) равенства;

в) независимости;

г) свободы;

42

12. Мыслитель немецкой классической философии, объявивший себя ма­териалистом и атеистом:

а) Ф. Шеллинг;

б) Л. Фейербах;

в) Г. Гегель;

г) И Кант.

Тема №7. ОСНОВНЫЕ ИДЕИ МАРКСИСТСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Классическая марксистская философия возникла в 40 гг 19 в. в Герма­нии на волне рабочего движения Основатели марксистской философии

- К. Маркс и Ф. Энгельс. Теоретическими источниками этой филосо­фии являются французский материализм 18 в. и немецкая классическая философия.

Спецификой марксистской философии стало обращение к злободневным вопросам общественной жизни в экономике, социальных отношениях, поли­тической жизни.

Маркс разрабатывал фундаментальные проблемы сущности человека и его существования, свободы человека и его рабства. При этом главной опре­деляющей характеристикой человека Маркс называл его социальную природу.

Говоря о сущности человека как о «совоку пности общественных от­ношений», философ подчеркивал, что человек как индивид существует лишь в связях и отношениях с другими людьми. Реальность, определяющую «че­ловеческое» и «античеловеческое» в человеке, Маркс связывает с понятием отчуждения, прежде всего, социального отчуждения, которое тяготеет над любым человеком, но в первую очередь над человеком наемного труда.

Маркс смог раскрыть механизм того, как отчуждение мира человека приводит к отчуждению самого человека в своем мире. Человеку противо­стоят его собственные силы, воплощенные в созданных им вещах и от­ношениях. Маркс смог доказать, что капиталистическое отчуждение обще­ственного труда приводит к отчуждению общественных связей, что, в свою очередь, способствует тому, что люди относятся друг к другу не как к лично­сти, а как к вещи.

Заслуга Маркса состоит в том, что он впервые раскрыл смысл этих со­циальных противоречий, не потерявших своей актуальности и для современ­ного общества. Предлагая собственное решение этих проблем, философ утверждал, что только ликвидация отчуждения может превратить отчужден­ного человека в «универсального индивида». По мнению Маркса, этому дол­жен способствовать сам человек, поскольку он является не только социальным существом, но и существом практическим.

Идеи Маркса послужили обоснованием для радикалистских программ и движений, основанных на мысли, что переделать можно все, включая самого человека Такой идеей стала идея радикального способа перехода общества из

43

состояния несвободы в царство подлинной свободы - т.е. идея социалистиче­ской революции

В марксизме революция рассматривается как изменение экономических основ общества, преодоление частной собственности как источника эксплуа­тации человека человеком. Этот переворот должен осуществить пролетариат как неимущий класс, а сама революция должна стать двигателем историческо­го процесса. По мнению марксистов, новой эпохой в истории человечества, эпохой полного контроля человека над социальным и природным миром дол­жен стать коммунизм.

Основные работы К. Маркса и Ф. Энгельса:

• «Манифест Коммунистической партии» - первое программное произве­дение марксизма;

• Тезисы о Фейербахе» - содержит материалистическую трактовку прак­тики как главного критерия истины в познании;

• «Капитал» - основное произведение Маркса, в котором раскрывается экономическое строение современного капиталистического общества;

• «Диалектика природы» - марксистское учение о материи, ее свойствах, формах и способах существования.

Вопросы по теме

1. Каковы истоки формирования марксистской философии?

2. Какие фундаментальные проблемы разрабатывал в своей философии Маркс?

3. В чем специфика человеческой сущности, по Марксу?

4. Прочитайте следующее высказывание Ф. Энгельса и ответьте на вопрос: В чем марксизм видел истоки нравственного поведения человека?: «Люди, со­знательно или бессознательно, черпают свои нравственные воззрения в по­следнем счете из практических отношений, на которых основано их классо­вое положение, т.е. из экономических отношений, в которых совершаются производство и обмен».

5. Раскройте смысл концепции социального отчуждения Маркса

6. Какие пути решения социальных проблем предлагал марксизм?

7. Каковы основные идеи теории практики, разработанной в рамках марксист­ской философии?

Тематика докладов и рефератов

1. Материалистическое понимание истории в философии марксизма.

2. Роль практики в познании.

3. Марксистская философия и её судьбы.

4. Концепция социального отчуждения в философии Маркса

5. Ф. Энгельс и диалектический материализм

44

Тестовые задания

1. Одно из положений материализма К. Маркса и Ф. Энгельса гласило:

а) материя находится в постоянном движении и развитии;

б) материя находится в постоянном стремлении к покою;

в) материя находится в переменном движении и постоянном развитии;

г) материя находится то в движении, то в развитии.

2. Диалектический материализм К. Маркса и Ф. Энгельса утверждал:

а) бытие определяет материю и сознание;

б) бытие и сознание определяют материю;

в) бытие определяет сознание;

г) сознание определяет бытие.

3. Диалекгико-материалистическое понимание принципа единства мира выражено в суждении:

а) единство мира проявляется в единстве его химического состава;

б) единство мира состоит в его существовании;

в) мир един, поскольку в нем все взаимосвязано;

г) единство мира состоит в его материальности.

4. Процесс изготовления средств производства по К. Марксу, это:

а) промышленность;

б) труд;

в) отчуждение;

г) восприятие.

5. По Марксу, в основе развития общества лежит развитие:

а) сознания;

б) производительных сил;

в) мирового исторического процесса;

г) человека.

6. С точки зрения диалектического материализма, сознание человека:

а) это проявление мирового духа;

б)свойство высокоорганизованной материи;

в) свойство всей материи;

г) материально.

7. Понятие «практика» занимает центральное место в философском учении:

а) Г. Гегеля;

б) К. Маркса;

в) Г. Лейбница;

г) Б. Спинозы.

45

8. Определяющие отношения между людьми в марксистской философии:

а) идеологические;

б) правовые;

в) производственно-экономические;

г) политические.

8. Лишение человека свободы, трансформация человеческой деятельно- сти и ее результатов в самостоятельную силу, превращающую субъекта в объект, в философии понимается как:

а) произвол;

б) фатум (рок);

в) предопределение;

г) отчуждение.

8. Тип общества, выделяемый по способу материального производства, в марксизме называется:

а) культурно-исторический тип;

б) формация;

в) цивилизация;

г) государство.

8. Согласно марксизму свобода— это:

а) деятельность, не влекущая за собой ответственность;

б) осознанная и практически освоенная необходимость;

в) полная независимость от обстоятельств;

г) деятельность, опирающаяся на разум.

8. Источником всякого отчуждении, по Марксу, является:

а) перенос представлений о человеке во вне личную сферу,

персонифицированную в Боге;

б)воля к власти;

в) превращение результатов личного творчества во всеобщее до стояние;

г) частная собственность на средства производства Тема №8. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ 19 -нач. 20 вв.

План занятия

1. Особенности становления русской философской мысли.

2. Проблема исторической судьбы России в западничестве и славянофильстве.

3. Философия всеединства В. Соловьева.

4. Персонализм Н.А. Бердяева.

46

Особенности становлении русской философской мысли Русская философская мысль по праву является частью мировой филосо­фии. Она прошла долгий путь развития, в котором можно выделить следую­щие этапы:

1. XI — первая половина XVIII вв. - постановка философских проблем, имеющих религиозное и эстетическое содержание (митрополит Иллари­он «Слово и законе и благодати», Кирилл Туровский, Владимир Моно­мах).

2. Вторая половина XVIII - первая четверть XIX вв. - проникновение за- падно-европейских философских веяний (М.В. Ломоносов, А.Н. Ради­щев).

3. Вторая четверть XIX в. - начало XX в. - становление и развитие само­бытной русской философии.

4. После 1922 г. - философия русского зарубежья.

Характеризуя особенности развития философии России 18 -19 вв., необ­ходимо отметить:

1. неблагоприятные условия ее существовании, по сравнению с запад­ноевропейскими. В России преподавание философии находилось под строгим государственным контролем, не допускавшим никакого свобо­домыслия. До второй половины 19 в, философская проблематика разви­валась в России не на специальных факультетах, а в литературно- философских кружках;

2. специфический культурно-исторический фон, на котором формиро­валась русская философия. В России произошло смешение двух типов культур: западноевропейской, основанной на рационалистическом под­ходе, и восточной (византийской) с ее интуитивным мировосприятием;

3. особую проблематику, выразившуюся в двух важнейших темах: тема России и ее исторической судьбы и тема человека и постижение смысла его жизни.

При этом развитие самобытной русской философии оказалось тесно свя­занным с религиозным, а именно с православным мировоззрением.

В русской философии 19 - начале 20 вв. можно выделить следующие направления:

1. Материализм. Представители этого направления - А.И. Герцен, Д.И. Писарев, Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов.

2. Русское почвенничество. Характеризовалось верой в почву, т.е. в рус­ский народ. Представители - А.А. Григорьев, Н.Я. Данилевский,

Ф.М, Достоевский.

3. Русский консерватизм. Его идеология выражалась в формуле: «Право­славие. Самодержавие. Народность». Представитель консерватизма К. Н. Леонтьев утверждал: «Демократия никогда не впишется в систему государственного устройства России».

4?

4. Русский космизм - учение о неразрывном единстве человека и космоса, о космической природе человека. Основатель религиозного космизма - Н.Ф. Федоров (теория общего дела). Представители естественнонаучно­го космизма - К.Э. Циолковский (идея освоения космического про­странства), В.И. Вернадский (теория ноосферы), А.Л. Чижевский (созда­тель астробиологии).

5. Русская религиозная философия. Самое обширное и разностороннее направление. Наиболее видные представители - В.В. Розанов, Н.А. Бер­дяев, Л. Шестов, П.А. Флоренский, С. Булгаков, С. Франк.

Проблема исторической судьбы России в западничестве н славянофильстве

Становление русской философии 19 в. начиналось с постановки и ос­мысления вопроса об исторической судьбе России. В напряженной полемике 30-40 гг. 19 в. оформились два противоположных направления русской соци­ально-философской мысли - это славянофильство и западничество.

Главным вопросом, который должны были решить представители этих направлений, стал вопрос: «по какому историческому пути должна развивать­ся Россия и может ли она повторить путь, пройденный Западной Европой?».

Славянофилы подчеркивали самобытный характер развития России, то­гда как западники основывались на идеях французского Просвещения и пола­гали неизбежным для России те же формы развития, что и у Западной Европы.

Как особое идейное течение западничество оформилось в деятельности кружка Н.В. Станкевича, объединившего в 1831 году студентов Московского университета. В этот кружок входили В.Г. Белинский, М. Бакунин, А.И. Гер­цен, Н. Огарев, Т. Н. Грановский, К.Д. Каверин, К.С. Аксаков, впоследствии примкнувший к славянофилам. Революционно-демократическое крыло запад­ничества представляли Герцен и Белинский. Заслугой западничества стало от­крытие для русской просвещенного общества основных работ западноевро­пейских мыслителей, в том числе перевод и публикация работ Шеллинга, Ге­геля, Фейербаха.

В противовес западникам славянофилы выступали с обоснованием особого пути исторического развития России, который должен принципиаль­но отличаться от западноевропейского. Главными чертами славянофильства стали консерватизм и мессианизм. Наиболее видные представители славяно­фильства - А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин от­стаивали идею самобытности русской истории, ее национальную исключи­тельность. Главным духовным фактором, определившим формирование рус­ского народа, стала, по мнению славянофилов, религиозная вера.

Философия всеединства B.C. Соловьева

B.C. Соловьев (1853-1900) - один из крупнейших русских философов, создатель собственной религиозно-философской системы.

48

Центральной идеей философии Соловьева является идея всеединст­ва. Основным принципом всеединства становится принцип: «Все едино в Бо­ге». Таким образом, всеединство - это единство Творца и творения. Связую­щим звеном между ними является некая божественная сила, получившая у Соловьева название «София-мудрость».

«София» - ключевое понятие философской системы В. Соловьева. Само это понятие мыслитель заимствовал из неоплатонизма, однако придал ему собственное значение. София - это мировая душа, то есть некая особая энер­гия, которая одухотворяет все существующее. Учение Соловьева о Софии по­лучило название «софиология». Идеи софиологии развивали такие известные русские философы, как С. Булгаков, J1. Карсавин, П. Флоренский.

Соловьев мечтал о восстановление абсолютного всеединства. Соедине­ние тварного мира с Богом возможно при одном условии: в результате дли­тельного и мучительного развития человек должен превратиться в подлинно духовное и нравственное существо - Богочеловека. По мнению мыслителя, целью всего исторического процесса является соединение человека с Богом и появление Богочеловечества. Таким реальным и совершенным воплощением Богочеловечества является Иисус Христос, который, согласно христианскому догмату, соединяет в себе и Божественное, и человеческое.

Персонализм Н.А. Бердяева

Николай Александрович Бердяев (1874-1948) - один из самых ярких русских философов XX века. Он осуждал попытки большевиков превратить человека в средство революционных преобразований, защищал приоритет личных свобод и идею правового государства. Это стало причиной его арестов и последующей высылки из страны в 1922 году на «философском пароходе». Жил в Берлине, с 1924 года поселился во Франции, где прожил до конца своих дней. Основные работы Н.А. Бердяева:

• «Философия свободы» (1911 г.)

• «Смысл творчества. Опыт оправдания человека»(1916 г.),

• «О рабстве и свободе человека» (1939 г.)

• «Русская идея» (1946 г.).

Н.А. Бердяев считается представителем религиозного экзистенциа­лизма. Понятие Бога у Бердяева скорее философское, чем религиозное. Бог не является Абсолютом и не имеет власти над человеком и миром, которых он сотворил. Бог - это высший дух, «смысл и Истина мира». Единственным сви­детельством существования Бога для Бердяева является обладание человеком духовности и устремленность его к высшей духовности.

Человек, по мысли Бердяева, принадлежит двум мирам: божественному (духовному, экзистенциальному) и природному (миру материи, необходимо­сти, несвободы). Поэтому человек - глубоко противоречивое существо, он со­единяет в себе высокое и низкое, свободу и необходимость, в нем борются Бог и мир. Кроме того, у Бердяева человек выступает как единство личности и

49

индивида. Человеческий индивид - существо природное, биологическое и подчиняется природной и социальной необходимости. Личность - это «центр творческой энергии», ее суть - свобода и творчество.

Для Бердяева были одинаково неприемлемы и капитализм, и социализм. По его мнению, общество будущего должно представлять собой христианский «персоналистический социализм», в котором будет закреплен приоритет лич­ности над обществом.

Философская концепция, разработанная Н.А. Бердяевым, получила на­звание «персонализм», так как главной ценностью у философа становится че­ловеческая личность, наделенная творческими способностями.

Вопросы по теме

1. Назовите особенности становления самобытной русской философии.

2. Охарактеризуйте философеко-мировоззренческие идеи в допетровской России.

3. Каковы предпосылки формирования славянофильства и западничества.

4. В чем видели политическое и социальное своеобразие российского обще­ства славянофилы?

5. Какова философская проблематика русского космизма?

6. Почему философия В. Соловьева носит название «софиология»?

7. При каком условии возможно достижение абсолютного всеединства?

8. В чем сущность концепции человека в философии Н. Бердяева?

Тематика докладов и рефератов

1. Философия русского Просвещения.

2. Русская религиозная философия XIX-XX вв

3. Борьба течений в русской философии XIX века.

4. Софиология В. С, Соловьева.

5. Русская космическая философия.

6. Социально-философские идеи русского народничества.

7. Философский плюрализм начала XX века.

8. Русская философия за рубежом.

9. Особенности философии в СССР.

Тестовые задания 1. По мнению философов - «западников», Россия должна:

а) повторить путь, пройденный западной цивилизацией;

б) освоить культурное наследие Византии,

в) искать свой «уникальный» исторический путь;

г) освоить духовную традицию Китая и Японии;

д) искать союза со всеми славянскими государствами.

50

2. Либеральное направление русской философии было представлено B.C. Соловьевым, основными идеями его философии были:

а) идея атомизма, идея эмпиризма;

б) идея всеединства, идея Софии;

в) идея детерминизма, идея антиглобализма;

г) идея энергетизма, идея агностицизма.

2. В. И. Вернадский - крупный русский ученый и философ-космисс, обос­новал теорию:

а) биосферы;

б) ноосферы;

в) гидросферы;

г) зоосферы.

2. Автор доктрины «Москва - третий Рим»:

а) Никон;

б) Филофей;

в) Владимир Мономах;

г) митрополит Илларион.

2. Фактор, обусловливающий историческую деятельность народа в сла­вянофильстве:

а) потребности,

б) способности,

в) вера;

г) возможности.

2. Мыслитель, развивавший идею бсзгосударственного социализма - анархизма:

а) М. Бакунин;

б) А. Герцен;

в) А. Хомяков;

г) В. Ленин.

2. Мыслитель, разработавший идеологию славянофильства:

а) Н. Данилевский;

б) Ф. Достоевский;

в) А. Хомяков;

г) А. Герцен.

В.Течение русской социально-философской мысли, определявшее само­державную монархию как единственную форму правления государства, способную обеспечить целостность и устойчивость России:

а) консерватизм;

б) либерализм;

51

в) космизм;

г) демократизм.

7. Основная проблема, рассматриваемая Н. Федоровым в его учении:

а) бессмертия;

б) сознания;

в) познания;

г) природы.

2. Источник абсолютного добра, по В. Соловьеву:

а) человек;

б) познание;

в) природа;

г) Бог.

2. Представителем антропологического материализма в русской филосо-

фии является:

а) В. Соловьев;

б) Н. Чернышевский;

в) П. Флоренский;

г) М. Ломоносов.

10. Автор «Слова о законе и благодати»:

а) Никон;

б) Мономах;

в) Илларион;

г) Филофей.

11. В русской философии повышенное внимание уделялось:

а) ценностям демократии;

б) научному обоснованию религиозной веры;

в) проблеме познания мира;

г) нравственным ценностям.

11. Поиск связи между Богом и человеком присущ:

а) В. Белинскому;

б) Ф. Достоевскому;

в) Н. Данилевскому;

г) А. Герцену.

52

Тема№ 9. ПРОБЛЕМЫ НАУЧНОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ В ФИЛОСОФИИ НАУКИ

План занятия

1. Неокантианские концепции научного познания.

2. Позитивизм и неопозитивизм в европейской философии.

3. Концепция науки в критическом рационализме.

4. Сниентизм в философии XX века (прагматизм, феноменология, гермеиев- I тика).

Неокантианские концепции научного познания

В конце 19 - начале 20 века ведущую роль в становлении научно- технической цивилизации стала играть наука. В результате, в научном сооб­ществе утверждается новая мировоззренческая установка, рассматривающая в качестве главной ценности научное знание и получившая название сциен­тизм. В философии начала 20 века формируется новое направление, глав­ной задачей которого стало определение особенностей научного познания, выявление закономерностей развития науки, ее влияния на все сферы челове­ческой деятельности. Это направление получило название философия науки.

В рамках философии науки можно выделить ряд крупных философских школ: «неокантианство», «позитивизм» и «неопозитивизм», « критический ра­ционализм».

Неокантианство зародилось в 60 гг. 19 в. в Германии. Пик его популяр­ности пришелся на начало 20 в. Это направление развивалось под лозунгом «Назад к Канту» и пыталось решить актуальные проблемы науки и общест­венной практики, опираясь на принципы философии Канта.

В неокантианстве сформировались две философские школы - Марбург- скаи школа и Фрейбургская (Баденская) школа.

Основателем Марбургской школы считается профессор Марбургского университета Герман Коген. К этой школе принадлежали - ученик Когена, также профессора Марбургского университета Пауль Наторп и Эрнст Кассирер.

Коген, Наторп и Кассирер разработали новый метод познания, который назвали трансцендентальным. Этот метод опровергает предположение о са­мостоятельном существовании «мира вещей в себе». С помощью трансценден- I ального метода философам удалось доказать, что «вещь в себе» - это не объект познания, а проблема и цель познания. Используя данный метод, философы по­пытались освободить научное познание от психологизма, в результате источни­ком научного знания стала не структура сознания познающего субъекта, а ло­гическая структура самой науки. Конечной целью философии Марбургская школа объявила исследование логических основ точных наук (исследования Когена по философии математики и математического естествознания).

53

J

Фрайбургская школа. Ее представителями являются Вильгельм Вин- дельбанд и Генрих Риккерт - профессора Фрайбургского университета. Они ориентировались в своих взглядах на работу Канта «Критика способности су ждения», поэтому центральными понятиями для этих мыслителей были не «логика» и «число», а «значимость» и «ценность».

В. Виндельбанд предложил классифицировать науки не в соответствии с предметом исследования, а в соответствии с методом исследования. С этой точки зрения, существует два основных типа наук:

1. науки, использующие иомотетический (основополагающий) метод

- это естественные науки, изучающие общие, повторяющиеся явле­ния;

2. науки, использующие идеографический (описывающий) метод -

это науки о культуре и, прежде всего, история, изучающая единичные, уникальные и неповторяющиеся явления. Чтобы осмыслить предмет кулыуры, т.е. индивидуальное, необходимо со­отнести его с общезначимыми ценностями. По мнению Риккерта, ценности - это независящая от субъекта реальность. Они являются характеристикой обществен­ного сознания, то есть они одинаковы для всех людей. Их не надо путать с оцен­кой, которая выражает субъективное отношение человека. Риккерт становится одним из создателей новой науки - аксиологии (наука о ценностях).

Позитивизм и неопозитивизм в европейской философии

Термин «позитивизм» в истории философии обозначает широкое тече­ние европейской научной и философской мысли 19-20 вв. Основные положения, характерные для позитивизма:

1. в противовес идеализму позитивизм утверждает примат науки: нам из­вестно лишь то, что нам сообщают науки, единственный метод познания - естественнонаучный;

2. метод естественных наук можно использовать не только при изучении природы, но и при изучении общества;

3. наука - это единственное средство решения всех проблем, она является фундаментом индивидуальной и общественной жизни.

При этом позитивисты отрицали всю традиционную, классическую филосо­фию и противопоставляли ей свою, «позитивную», то есть эффективную, дающую положительный результат науку.

Родоначальником позитивизма считается известный французский уче­ный Огюст Кон г (1798 - 1857). Почти 25 лет Конт пишет свой главный труд «Курс позитивной философии» в 6 томах. Благодаря своей второй работе «Система позитивной политики. Трактат по социологии» Конт считается ос­нователем социологии. Ключевым понятием в философии Конта стал закон трех стадий в истории человечества.

Первая стадия - религиозная - была связана с верой в сверхъестественные

существа.

54

Вторая - метафизическая - объясняла все происходящее действием

абстрактных сущностей. Только третья стадия - научная (позитивная) - может дать научное объясне­ние происходящим явлениям в мире.

Таким образом, учение Конта строилось на отрицании метафизики как классической философии.

После смерти О.Конта центр позитивизма переместился в Англию. Крупнейшим английским позитивистом стал Герберт Спенсер. Учение Спен­сера сформировалось под влиянием эволюционной теории Дарвина, поэтому носит название эволюционная социология. Все социальные явления Спенсер истолковывал биологически, то есть рассматривал общество как биологиче­ский организм. Такой подход получил название социал-дарвннизм.

Вторая волна позитивизма носит название неопозитивизм или логиче­ский позитивизм. Представители неопозитивизма Б. Рассел, JI. Витгенштейн, философы «Венского кружка» - Р. Карнап, М. Шпик задачей своих исследова­ний сделали анализ языка науки. По мнению Рассела, философия должна про­анализировать все используемые в науке высказывания и изъять из нее науч- но-неосмысленные, чтобы обеспечить построение идеальных логических мо­делей научного рассуждения. Для такого рода исследований был предложен принцип верификации (от лат. verus - истина, facio - дела) - принцип под­тверждения. Он применим только к высказываниям эмпирического характера, то есть проверяемым наблюдениям. При этом под истиной неопозитивизм по­нимал совпадение высказываний с непосредственным опытом человека.

Концепция науки в критическом рационализме

Представителями критического рационализма стали известные европей­ские философы Карл Поппер, Томас Кун и Имре Лакатос. Формирование дан­ного направления связывают с появление работ К. Поппера «Логика научного

1. 1 крытия» и Т. Куна «Структура научных революций».

Поппер предлагает свой принцип разграничения науки и метафизики, ко- горый называется принципом фальсификации (от лат. falsus ложный и facio - делаю). Этот принцип должен опровергнуть неистинность любого утверждения, от носимого к науке. Истинным можно считать любое положение науки, которое не опровергнуто. Только наличие фактов, противоречащих научной теории, фальсифицирует ее и заставляет ученых отказаться от этой теории.

В 60-е гг. XX века огромное влияние на представления о логике и дина­мике развития науки оказал американского историк и философ Томас Кун. Он имел в методологию науки принципиально новое понятие «парадигма».

Парадигма - это господствующая научная теория, в рамках которой

2. I роится деятельность «научного сообщества», и которая определяет алго- ритм этой деятельности (например: физика Аристотеля; механика Ньютона

55

или Эйнштейна). Кун определял парадигму как признанные всеми научные достижения. В рамках действия одной парадигмы приращение знаний осуще- ствляется по схеме «нормальной науки», смена парадигмы сопровождается «научной революцией».

Сциентизм в философии XX века (прагматизм, феноменология, герменевтика)

Прагматизм (философия дела) получил распространение в конце 19 - начале 20 вв. Представители - Чарльз Пирс, Уильям Джемс, Джон Дьюи - ут­верждали, что потребности и интересы человека определяют его познание. По мнению этих ученых, « истина - это то, что полезно». Истины науки прове­ряются и подтверждаются практикой. Если научная идея помогает жить чело­веку, улучшает его существование - это истинная идея, если заводит человека в тупик - ложная идея.

Феноменология. Наиболее яркий представитель - Эдмунд Гуссерль (1859-1938 гг.). Он утверждал, что изучение жизненного мира человека начи­нается с исследования сознания. Сознание должно быть основным предметом философии. Чтобы понять сущность сознания как такового, необходимо выде­лить чистое, т.е. «допредметное» сознание («субъективный поток», по словам Гуссерля). Глазной характеристикой сознания является постоянная направ­ленность его на предметы - «ннтенциональность».

Чтобы вскрыть природу «чистого сознания», надо провести феноменологиче­скую редукцию - т.е. перейти от рассмотрения конкретных предметов к ана­лизу их чистой сущности. В результате мы освобождаем сознание от догм, схем, стереотипов мышления, психологических, социальных, расовых и дру­гих характеристик. Гуссерль делает вывод, что объективной реальности, су­ществующей вне и независимо от сознания, просто нет. Сознание объясняется из самого себя и обнаруживает себя как феномен.

Современная философская герменевтика. У истоков современной герменевтики стояли Ф. Шлейермахер, В, Дильтей, М. Хайдеггер. Создателем современной герменевтики считается ученик Хайдеггера Ганс Гадамер.

Первоначально герменевтика возникла как искусство понимания, толко­вания текстов и занималась толкованием священных (религиозных) книг. Га­дамер расширяет представление о тексте, понимая «текст» как культуру в це­лом. Все знания человечества есть потенциальный «текст».

Главная категория современной философской герменевтики - понимание.

Таким образом, все, что связано с человеком, находит отражение в язы­ке. Язык есть не только «дом бытия» (Хайдеггер), но и способ бытия человека, его сущностное свойство. Главным методом понимания стал так называемый «герменевтический круг»: чтобы понять целое, мы должны понять части, но понимание отдельных частей определяется пониманием целого.

56

Вопросы по теме

1. Каковы предпосылки формирования философского сциентизма?

2. Какие задачи должна была выполнить философия науки?

3. В чем сущность трансцендентального метода, разработанного пред­ставителями Марбургской школы? Как с его помощью удалось пере­смотреть кантовское понятие «вещь в себе»?

4. Какую новую классификацию наук предложил В. Вин;<ельбанд?

5. С чем Риккерт связывал необходимость разработки теории ценностей (аксиологии)?

6. Назовите основные положения, характерные для всей позитивной философии.

7. В чем специфика социал-дарвинизма Г. Спенсера?

8. Как понимали задачу философии представители логического позити­визма? Для чего был разработан метод верификации?

9. Что такое «феноменологическая редукция»?

10. Как Вы понимаете слова М. Хайдеггера: «.Язык — это дом бытия»?

Тематика докладов и рефератов

1. О. Конт и позитивизм во Франции.

2. «Происхождение видов» и проблемы социального дарвиниз­ма.

3. Истоки и становление философской аксиологии.

4. Э. Кассирер и философия символических форм.

5. Основные идеи философской герменевтики.

6. Смысл и цели науки в философии прагматизма.

Тестовые задании

1. Концепция неопозитивизма, сведение всех наук к наиболее развитой в настоящее время науке:

а) фальсификация;

б) верификация;

в) унификация;

г) стандартизация.

2. Объяснение науки и роста научного знания является главной проблемой для:

а) релятивизма;

б) экзистенциализма;

в) интуитивизма;

г) критического рационализма.

57

Основные проблемы философского иррационализма конца 19-20 вв.

К середине 19 в. в развитии западноевропейской философии происходят глубокие изменения, связанные с утверждением иррационалистических тен­денций.

Причиной широкого распространения иррационализма стало глубокое разочарование европейского общества в идеалах и ценностях рационализма. В философии, искусстве, литературе утверждается мысль о напрасных усилиях человека, стремящегося изменить мир с помощью научного познания. В ре­зультате, формируется так называемая антисциентистская направленность определенной части философии. Характерными чертами умонастроения евро­пейского общества становятся неверие в созидательные силы человека, скеп­тицизм, исторический и социальный пессимизм. Разум человека перестает быть главной характеристикой его сущности. В зависимости от того, какое конкретное начало объявляется сущностной характеристикой человеческого субъекта, в философии иррационализма выделяются следующие направления: «философия жизни», экзистенциализм, психоаналитическая философия.

«Философия жизни» и кризис гуманистических ценностей

В 60-70 гг. 19 в. в Германии и Франции возникает широкое философское течение, получившее название «философия жизни». Представители этого те­чения - Ф, Ницше, А. Бергсон. В. Дильтей, Г. Зиммель рассматривали все су­ществующее как проявление некой первоначальной реальности - жизни. Источником для возникновения «философии жизни» можно считать работу немецкого философа Артура Шопенгауэра (1788-1860) « Мир как воля и представление». В этой работе Шопенгауэр переосмысливает кантовское по­нятие «вещь в себе» и представляет ее как волю к жизни. Эта воля является сущностью мира, она проявляется в живой и неживой природе, находясь в че­ловеке, она полностью подчиняет его себе. Мир, порожденный такой волей, недоступен интеллектуальному познанию, он существует только в сознании субъекта и является лишь представлением. Отрицая возможность рационали­стического познания, Шопенгауэр ориентируется лишь на внутренний опыт, сверхразумную интуицию. Характерной чертой его философствования стано­вится крайний пессимизм.

Волюнтаризм Шопенгауэра был воспринят родоначальником филосо­фии жизни немецким философом Фридрихом Ннцше (1844-1900).

Заимствовав понятие воли у Шопенгауэра, Ницше придает этому поня­тию социально-нравственный характер. Его учение получает название «Воля к власти».

Свою теорию Ницше излагает в книге «Воля к власти», которая имеет подзаголовок - «Опыт переоценки всех ценностей». Философ уверен, что пре­одолеть пессимизм и разочарование, царящие в обществе, можно только лро-

60

изведя переоценку всех высших ценностей, и, прежде всего, христианских ценностей.

По мнению Ницше, христианство проповедовало ложные идеи смире­ния, покорности, сострадания. Ницше убежден, необходимо возродить «мо­раль господ» и заменить ею «мораль рабов». В основе этой новой морали должны лежать следующие принципы:

1. ценность жизни есгь единственная безусловная ценность,

2. существует природное неравенство людей, обусловленное различием их жизненных сил и уровнем их воли к власти;

3. сильный человек свободен от моральных обязательств, он не связан ни­какими моральными нормами.

Все эти принципы должны были реализоваться в новом субъекте куль­туры - сверхчеловеке. Сверхчеловек крайне противоречивый образ. С одной стороны, это романтический идеал человека будущего, преодолевший все ограничения буржуазной морали, с другой - представитель аристократическо­го меньшинства, стоящий по ту сторону добра и зла

Свобода и ответствен и ость человека в философском экзистенциализме

Экзистенциализм начал зарождаться еще в середине XIX в.,

а в 20-70-е годы XX в. приобрел актуальность и стал одним из популяр­ных философских направлений в Западной Европе.

Основателем экзистенциализма считается датский философ Серен Кьеркегор (1813 - 18SS).

Кьеркегор считал, что философия должна повернуться к человеку, его маленьким проблемам, помочь ему найти истину, помочь человеку сделать внутренний выбор и осознать свое "Я"

Философский экзистенциализм 20 века развивался в двух формах - атеисти­ческий экзистенциализм (представители - М. Хайдеггер, Ж,П. Сартр, Ф. Камю); религиозный экзистенциализм (представители - Н. Бердяев, К. Ясперс, Г. Марсель, М. Бубер).

Немецкий философ Карл Ясперс (1883 - 1969) был одним из первых, кто поднял экзистенциалистские проблемы в XX в. (в книге "Психология мировоз- зрений"). Согласно Ясперсу, человек обычно живет "заброшенной", не имеющей большого смысла жизнью — "как все". При этом он даже не подозревает о том, к го он такой в действительности, не знает своих скрытых способностей, возмож­ностей, подлинного "Я". Однако в особых случаях истинная натура человека вы­ходит наружу. По Ясперсу, это пограничные ситуации — между жизнью и смер- I ыо, особо важные для человека, его дальнейшей судьбы.

61

Основная проблема экзистенциональной философии Жан-Поля Сартра (1905 - 1980) — проблема выбора. Важнейшим условием жизни человека, ее "стержнем", основанием его активности является свобода.

Человек находит свою свободу и проявляет ее в выборе, но не простом, а в жизненно важном, судьбоносном, когда решения избежать нельзя (вопросы жизни и смерти, экстремальные ситуации, жизненно важные для человека проблемы). Такой вид решения Сартр именует экзистенциальным выбором

Альбер Камю (1913 — 1960) сделал главной проблемой своей экзи­стенциальной философии проблему смысла жнзни.

Главный тезис философа — жизнь человека, в сущности, бессмысленна, абсурдна.

Во всех учениях экзистенциализма человек рассматривается как уни­кальное духовное существо, главной характеристикой которого становятся чувства и переживания. Переживание субъектом своего бытия в мире и есть существование или экзистенция.

Таким образом, философия экзистенциализма вскрывает трагический характер бытия человека в современном мире. Сам человек предстает в этой философии не как разумный и познающий мир субъект, а как существо стра­дающее, глубоко несчастное, одинокое, но свободное, и отвечающее за свои поступки.

Проблемы человеческой личности в психоаналитической философии

Психоаналитическая философия получает развитие в начале 20 в. на ос­нове метода психоанализа, разработанного австрийским психологом, психиат­ром 3. Фрейдом (1896 - 1939) Фрейд, решая проблему лечения и объяснения неврозов, создает философское учение о человеке, обществе и культуре. Впо­следствии проблемами психоаналитической философии занимались последо­ватели Фрейда К.Г. Юнг, А. Адлер, Э. Фромм и др.

В своих работах «Тотем и табу», «Неудовлетворенность культурой», «Я и Оно», «Будущее одной иллюзии» Фрейд рассматривает понятие ннднвнду- ального бессознательного. Он доказывает, что бессознательное в человеке играет ведущую роль, оно не подчиняется сознанию и руководит действиями человека

Современное общество оказывает на человека значительное давление, призывая его выполнять определенные требования и не позволяя ему удовле­творять свои желания.

Ученик Фрейда швейцарский психолог Карл Густав Юнг (1875 - 1961), продолжая развивать психоаналитическое направление, открывает более глу­бокий слой человеческой психики - коллективное бессознательное Коллек­тивное бессознательное это общечеловеческий опыт, характерный для всех рас и народов. Оно представляет собой скрытые следы памяти человеческого прошлого, а также дочеловеческое животное состояние. Оно зафиксировано в

62

мифологии, народном эпосе, религиозных верованиях и проявляется, то есть выходит на поверхность, у современных людей через сновидения.

В конце 30-х годов возник неофрейдизм, соединивший психоанализ Фрейда с социологическими теориями. Подвергнув критике ряд положений классического психоанализа в толковании психических процессов, представи­тели неофрейдизма перенесли центр тяжести на исследование межличностных отношений. Ведущим представителем неофрейдизма был Э. Фромм.

Мировоззренческие основы постмодернизма

Классический тип мышления в период модернизма в начале XX века меняется на неклассический. А в конце века - на постнеклассический. Эта эпо­ха получает название посмодернизм.

Одним из основателей современного постмодерна в философии являет­ся Ж-Ф. Лиотар. В этом направлении проявили себя Ж. Бодрийяр (р. 1929); Ж. Деррида (р. 1930); Ж. Делез (р. 1926) и др. Зарождение постмо­дерна связано и логически вытекает из процессов модернизма как реакция на кризис его идей, а также на так называемую смерть супероснований: Бога (Ницше), автора (Р. Барт), человека (гуманитарности).

В философии постмодернизма отмечается сближение ее не с наукой, а с искусством. В эпоху кибернетики весьма созвучным оказался взгляд на бытие как на текст, знаковую конструкцию. Одним из основных понятий становится деконструкция - стремление увидеть многослойность и противоречивость любого текста, отказ от сведения его к однозначному выражению некоей цен­тральной идеи.

Состояние утраты ценностных ориентиров воспринимается теоретиками постмодернизма позитивно. «Вечные ценности» объявляются тоталитарными и препятствующими творческой реализации. Истинный идеал постмодерни- гтов - это хаос, именуемый Жилем Делезом хаосмосом, первоначальное со­стояние неупорядоченности, состояние не скованных возможностей.

Вопросы по теме

1. Каковы социально-политические истоки философского иррациона­лизма 19-20 вв.?

2. Что объединяло представителей «философии жизни»?

3. Как Вы понимаете слова А. Шопенгауэра: «До меня философы заня­ты были учениями о свободе воли; я же учу о всемогуществе воли»?

4. В чем Ф. Ницше видел причины кризиса европейского общества?

5. Раскройте главные противоречия философии Ницше.

6. Какова специфика человеческой личности в философии экзистенциа­лизма?

63

10. Основателем психоанализа считается:

а) К. Маркс;

б) К. Юнг;

в) 3. Фрейд;

г) М. Хайдеггер.

11. Представитель иррационализма и «философии жизни», создавший миф о «сверхчеловеке»:

а) А. Шопенгауэр;

б) Ф. Ницше;

в) В. Дильтей;

г) С. Кьеркегор.

11. С. Кьеркегор, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, А. Камю, М. Хайдеггер являют-

ся представителями:

а) персонализма;

б) феноменологии;

в) фрейдизма;

г) экзистенциализма.

Тема №11. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФСКОЙ ОНТОЛОГИИ

План занятия

1. Философское учение о бытии. Основные формы бытия.

2. Понятие о материи и ее атрибутах

3. Бытие как отражение всеобщей связи и развития.

Законы всеобщей диалектики.

философское учение о бытии. Основные формы бытия

Один из центральных разделов философии, изучающих проблему бытия, называется онтологией, а сама проблема бытия -— одна из главных в филосо­фии. Становление философии начиналось именно с изучения проблемы бытия.

Бытие - это реально существующая, стабильная, самостоятельная, объ­ективная, вечная, бесконечная субстанция, которая включает в себя все сущее. Основными формами бытия являются:

66

• материальное бытие — существование материальных, обладающих про­тяженностью, массой, объемом, плотностью тел, вещей, явлений приро­ды, окружающего мира;

• идеальное бытие — существование идеального как самостоятельной ре­альности в виде индивидуализированного духовного бытия и объекти­визированного духовного бытия;

• человеческое бытие - существование человека как единства материаль­ного и духовного (идеального), бытие человека самого по себе и его бы­тие в материальном мире;

• социальное бытие, которое включает бытие человека в обществе и бы­тие (жизнь, существование, развитие) самого общества.

Категорией, противоположной бытию, является небытие. Небытие — полное отсутствие чего-либо, абсолютное ничто.

Понятие о материн и ее атрибутах

Из всех форм бытия наиболее распространенной является материальное бытие. В философии существует несколько подходов к понятию (категории) "материя":

В современной российской науке утвердился материалистический под- чод к проблеме бытия и материи, согласно которому материя есть обьектив- iiuii реальность и основа бытия, первопричина, а все иные формы бытия - дух, человек, общество - проявления материи и производны от нее. Характерными чертами материи являются:

1. наличие движения;

2. самоорганизация;

3. размещенность в пространстве и времени;

4. способность к отражению.

   1. Движение - неотъемлемое свойство материи. Выделяются:

• механическое движение;

• физическое движение;

• химическое движение;

• биологическое движение;

• социальное движение.

  2. Материя имеет способность к самоорганизации — созданию, совер- инпствованию, воспроизводству самой себя без участия внешних сил.

Учение о самоорганизации материи получило название синергетики. Крупным разработчиком синергетики являлся бельгийский философ 1>\ а кого происхождения И. Пригожин.

V Материя имеет расположение во времени и пространстве.

67

По поводу расположенности материи во времени и пространстве философами выдвигалось два основных подхода:

• субстанциональный;

• реляционный.

Сторонники первого — субстанционального (Демокрит, Эпикур) — считали время и пространство отдельной реальностью, существующей наря­ду с материей, а отношение между материей и пространством и временем рас­сматривали как межсубстанциональные.

Сторонники второго — реляционного (от лат. relatio — отношение) (Аристотель, Лейбниц, Гегель) — воспринимали время и пространство как отношения, образуемые взаимодействием материальных объектов.

В настоящее время более достоверной, с точки зрения современной нау­ки, выглядит реляционная теория, исходя из которой:

• время — форма бытия материи, которая выражает длительность суще­ствования материальных объектов и последовательность изменений (смены состояний) данных объектов в процессе из развития;

• пространство — форма бытия материи, которая характеризует ее про­тяженность, структуру, взаимодействие элементов внутри материальных объ­ектов и взаимодействие материальных объектов между собой.

4. Четвертым базовым свойством материи (наряду с движением, способ­ностью к самоорганизации, размещенное™ в пространстве и времени) являет­ся отражение.

Отражение - способность материальных систем воспроизводить в са­мих себе свойства взаимодействующих с ними других материальных систем. Высшим уровнем (видом) отражения является сознание. Согласно материали­стической концепции, сознание - это способность высокоорганизованной ма­терии отражать материю.

Бытие как отражение всеобщей связи и развитии.

Законы всеобщей диалектики

Метод, который рассматривает все явления и процессы бытия во все­общей взаимосвязи и развитии, называется диалектический.

По Гегелю, развитие есть саморазвитие понятия, его самодвижение, то есть развитие идет от идеи к природе (субъективная диалектика). Современ­ная материалистическая наука утверждает, что объективная диалектика (са­модвижение природы и общества) определяет субъективную диалектику (движение понятий).

Развитие - это процесс направленного, необратимого и качествен­ного изменения систем.

68

Развитие бытия находит свое отражение в трех главных законах диа­лектики, которые сформулировал Гегель.

1. Ядром диалектики является закон взаимодействия (единства и борьбы) противоположностей. Этот закон показывает источник саморазви­тия, самодвижения материального мира.

Основой всякого развития, с точки зрения этого закона, является борь­ба противоположных сторон, тенденций того или иного процесса, явления. 11ри характеристике действия этого закона Гегель использует понятия «тож­дество», «различие», «противоположность», «противоречие».

Развитие представляет собой процесс становления, обострения и раз­решения противоречий. Этот процесс выглядит следующим образом: каж­дый предмет первоначально существует как тождество самому себе, в кото­ром содержатся определенные различия. Вначале различия носят несущест- иенный характер, затем превращаются в существенные различия и, наконец, переходят в противоположности. Развитие противоположностей достигает стадии противоречия, которая фиксируется моментом единства и борьбы противоположностей. Эта стадия становления противоречия, которая харак­теризуется конфликтом, острым противостоянием сторон, разрешается пе­реходом противоположностей не только друг к другу, но и в более высокие формы развития данного предмета.

2. Второй закон диалектики - это закон взаимного перехода количе- < I на в качество. Он выражает взаимозависимость качественной и количест- игниой определенности любой материальной системы и описывает общий механизм развития. Для того чтобы определить качество объекта, необходимо нмяснить его свойства.

Все предметы или явления могут изменяться в количественном отно­шении, но, если эти изменения выходят за границы меры, то количество переходит в новое качество, Скачок - всеобщая форма перехода от одного качественного состояния к другому.

3. Третий закон - закон отрицания отрицания. Он отражает общий ре­зультат и направленность процесса развития. Всякое отрицание есть уничто­жение старого качества новым, переход из одного качественного состояния в другое. Отрицание обладает диалектической природой. Оно состоит из трех |" ионных моментов: 1) преодоление старого, 2) преемственность в развитии, 3) v I нерждение нового. На уровне природы действие этого закона можно рас- ■ мтреть на примере роста растения. Зернышко бросаем в землю, из него про- i> тег стебель, отрицающий зерно. Стебель начинает колоситься и дает новое

69

зерно, но уже в десятикратном размере, то есть произошло отрицание отрица­ния.

Таким образом, в процессе развития осуществляется возвращение к ис- ходному состоянию, но на принципиально иной качественной основе. Каждая новая ступень в развитии богаче по своему содержанию, поскольку включает в себе все лучшее, что накоплено на предыдущем этапе. Этот процесс в гегелев- ской философии получил наименование «снятие». Процесс развития характери- зуется поступательным движением расширяющейся спирали.

Вопросы по те.че

1. Чем отличается идеалистическая и материалистическая онтология?

2. Какие концепции материи предлагались в истории философии?

3. В чем смысл спора материализма и идеализма о бытии?

4. Каковы атрибуты материи?

5. Охарактеризуйте субстанциональную и реляционную концепции бытия.

6. Прокомментируйте высказывание Артура Шопенгауэра: « Скажите, когда возникло пространство и его мимолетная невеста - время, когда родилось их дитя - материя, вместе с которыми наступили и страдания мира? Ибо вместе с пространством началось страдание, вместе с време- нем - смерть».

7. Что такое диалектика?

Назовите основные законы диалектики.

8. Какой закон диалектики можно подтвердить словами Гераклита: «Раздор есть отец всего»?

Тематика докладов и рефератов

1. Бытие как обобщённая характеристика мира.

2. Онтология как учение о бытии.

3. Онтология человеческого бытия.

4. Философия о подлинном бытии.

5. Проблема бытия в истории философии.

6. Диалектика как теория развития и как метод познания.

Тестовые задания к теме Л»11

1. Философская категория «бытие» означает:

а) материю;

б) все то, что реально существует;

в) вселенную;

г) природу.

70

2. Высшая форма движения материи:

а) социальная;

б) биологическая;

в) физическая;

г) механическая.

2. Закон, не являющийся законом диалектики:

а) закон перехода количественных изменений в качественные;

б) закон единства и борьбы противоположностей;

в) закон отрицания отрицания;

г) закон соответствия производственных отношений характеру производительных сил.

2. Наиболее полное, а значит, и верное определение материи:

а) материя - это атомы и поля;

б) материя - это предметы и вещи;

в) материя - это все, что нас окружает, и мы сами;

г) материя — это качество вещи.

2. Главная проблема диалектики:

а) что такое сознание;

б) что такое развитие;

в) что такое познание;

г) что такое знание.

О. Основной закон диалектики - закон:

а) единства и борьбы противоположностей;

б) противоречия;

в) взаимосвязи содержания и формы;

г) тождества.

7. Отличие категорий диалектики от понятий: категории диалектики имеют ... характер.

а) всеобщий;

б) субъективный;

в) динамичный;

г) объективный,

д) абсолютный.

Я. Способ рассмотрения многообразия мира в свете единой основы бытия:

а) монизм;

б) плюрализм;

в) политеизм;

г) дуализм.

71

9. Концепция бытия, признающая многообразие мира:

а) монизм;

б) плюрализм;

в) политеизм;

г) дуализм.

9. Философ, представивший наиболее глубокое и развитое учение о диалектике в первой половине XIX века:

а) К. Маркс;

б) Ф. Шеллинг;

в) Л. Фейербах;

г) Г. Гегель.

11. Всеобщая причинная обусловленность явлении называется:

а) позитивизм;

б)креационизм;

в) провиденциализм;

г) детерминизм.

11. Согласно диалектике, источником развития выступает:

а) внешнее воздействие на объект;

б) любое изменение объекта;

в) разрешение внутренних противоречий;

г) стремление к установлению равновесия.

Тема №12. ФИЛОСОФИЯ ПОЗНАНИЯ План занятия

1. Сущность и структура человеческого сознания \

2. Познание. Чувственное и рациональное познание.

3. Философская категория «истина». Критерии истины.

4. Понятие о науке. Научная картина мира.

Сущность и структура человеческого сознания Сознание — это высшая, свойственная только людям и связанная с ре- чью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отра-

жении действительности.

Диалектический материализм рассматривает сознание как свойство вы сокоорганизованной материи, то есть свойство сугубо человеческой психики.

Аиром сознания являются познавательные способности человека

ощущения, восприятия, представления, понятия, то есть мышление в целом Оно включает в себя и акт внимания как свой необходимый компонент. Ком понентами структуры сознания являются чувства, представляющие собой от

72

ношения к внешним воздействиям (удовольствие, радость, горе и др.), на­строения, или эмоциональное самочувствие (веселое, подавленное и т.д.), и аффекты (ярость, ужас, отчаяние и т.п.).

В основе всех психических процессов лежит память - способность моз- | а запечатлевать, сохранять и воспроизводить информацию.

Сознание не ограничивается познавательными процессами и эмоцио­нальной сферой. Наши намерения претворяются в дело благодаря усилиям воли. Воля - это не только умение хотеть, желать, это психический процесс, иыражающийся в действиях, направленных на удовлетворение потребности.

Самосознание - это осознание человеком своих действий, чувств, мыс­лей, мотивов поведения, интересов, своего положения в обществе. Регулируя I ной действия и предусматривая результаты этих действий, самосознающий •н човек берет на себя полную ответственность за них.

Самосознание тесно связано с феноменом рефлексии, как бы расширяя его смысловое поле. Рефлексии - размышление личности о самой себе, когда она вглядывается в сокровенные глубины своей внутренней духовной жизни. 11с рефлексируя, человек не может полностью осознать того, что происходит в его душе, в его внутреннем духовном мире.

Познание. Чувственное и рациональное познание

Познание - это активное, творческое отражение или воспроизведение н-Иствительности в сознании человека.

Познание распадается как бы на две части: чувственную и рациональ­но" Основные формы чувственного познания: ощущение, восприятие, представление.

Ощущение - это отражение отдельных свойств предмета или явления. По количеству органов чувств различают пять ochobhx>ix видов ощущений: Чучельные, звуковые, осязательные (тактильные), вкусовые и обонятельные. Наиболее важной для человека является зрительная модальность: через нее нос I умает более 80 % чувственной информации.

Восприятие дает целостный образ предмета, отражающей уже сово­купность его свойств. Исходным материалом восприятия, таким образом, яв- иинися ощущения. В восприятии они не просто суммируются, а органически > цитируются.

Представление выражает образ предмета, запечатленный в памяти. < >ио является воспроизведением образов предметов, воздействовавших на ниши органы чувств в прошлом. Представление не такое четкое, как воспри-

•II НС,

Чувственное познание являет собой непосредственное единство субъек- |и н объекта; они даны здесь как бы слитно, нераздельно.

73

Рациональное познание (иногда его называют еще абстрактным или логическим мышлением) - это опосредованное отражение действительности. Здесь тоже три основных формы: понятие, суждение и умозаключение.

Понятие - это мысль, отражающая общие и существенные свойства предметов, явлений и процессов действительности.

Суждение - это мысль, утверждающая или отрицающая что-либо о пред­мете или явлении. Суждения закрепляются в языке с помощью предложения.

Мысленная связь нескольких суждений и выведение из них нового суж­дения называется умозаключением. Например: "Люди смертны. Сократ чело­век. Следовательно, Сократ смертен". Суждения, которые кладутся в основу умозаключения или, по-другому, суждения, из которых выводится новое суж­дение, называются посылками, а выводимое суждение - умозаключением.

Умозаключения бывают различных видов: индуктивные, дедуктивные и по аналогии.

В индуктивном умозаключении мысль движется от единичного

(фактов) к общему. Индуктивные заключения или выводы носят, как прави­ло, вероятностный характер, хотя в практической достоверности им тоже от­казать нельзя.

В дедуктивном умозаключении мысль движется от общего к частно­му. Например: "Все, что укрепляет здоровье, полезно. Спорт укрепляет здо­ровье. Следовательно, спорт полезен".

Аналогия - это умозаключение, в котором на основании сходства предметов в каком-то одном отношении, делается вывод об их сходстве в другом (других) отношении.

Что важнее в познании - чувственное или рациональное начало? В отве­те на этот вопрос есть две крайности: эмпиризм и рационализм.

Эмпиризм - это точка зрения, согласно которой единственным источ­ником всех наших знаний является чувственный опыт, то, что мы получаем с помощью зрения, слуха, осязания, обоняния и вкуса. Рационализм, наобо­рот, есть позиция, в соответствии с которой знание (подлинное, истинное, достоверное) может быть получено с помощью одного ума, без всякой опо­ры на чувства. Абсолютизируются при этом законы логики и науки, методы и процедуры, развитые самим разумом. Вопрос все-таки надо ставить по- другому: не противопоставление чувственного и рационального познания, а их внутреннее единство Одной из конкретных форм этого единства выступа­ет воображение. Оно подводит чувственное разнообразие открываемого нами в познании мира под абстрактно-общие понятия.

Своеобразной формой сопряжения чувственного и рационального явля­ется также интуиция - способность непосредственного или прямого (в виде какого-то озарения, инсайта) усмотрения истины.

74

Познание и истина

Истина - есть процесс адекватною (верного, правильного) отражения и'Лствительности в сознании человека. Истина едина, но в ней выделяются объективный, абсолютный и относительный аспекты, которые в свою очередь можно рассматривать как относительно самостоятельные истины.

В объективной истине отражается реальное положение вещей, мир, как он существует вне и независимо от нашего сознания. В этом смысле можно ска­ни ь, что объективная истина не зависит ни от человека, ни от человечества.

Абсолютная истина - это полное, исчерпывающее, точное знание об обьекте исследования, знание, не опровергаемое, а только дополняемое и раз­минаемое последующим развитием науки. Абсолютная истина - это некото­рый идеал, к которому, безусловно, нужно стремиться, но достичь и удосто­ит ритьс я в котором невозможно. Абсолютная и относительная истины на са­мом деле - неразрывные аспекты истины объективной.

Важно обратить внимание на конкретность истины. Абстрактной ис- I ни» не бывает. Истина всегда «приписана» к определенному месту и време­ни Даже такое, например, конкретное утверждение, как «вода кипит при 100°», жестко завязано на нормальное атмосферное давление (760 мм ртутного стол- (щ), «нормальную» высоту над уровнем моря и т.д. Высоко в горах, заметим,

• ю наше в целом правильное утверждение придется уточнять.

Проблема критерия истины.

Критерием истины не может быть публичное или всеобщее признание. I 1И какую-то информацию разделяет большинство, то это не значит, что на ил стороне истина.

11е являются критерием истинности знания и благоприятные или полез- Iii.tt! последствия его применения. Эта точка зрения известна как прагматиче- < » ни концепция истины.

Не годится на роль критерия истины и когеренция, т.е. самосогласо-

шость, знания. Если к уже существующей, наличной системе знания не-

иршиноречивым образом присоединяется новое знание, то это еще не знак loro, что оно истинно.

Главным, решающим критерием истины является практика, т.е. мшгриальная предметно-чувственная деятельность человека, направленная Hi реальное преобразование мира - природного и социального. Разумеется,

• ни критерий тоже не абсолютен. Практика носит всегда конкретно- п юрический характер, развивается, совершенствуется, конкретизируется.

75

Наука и научная картина мира

Наука - способ постижения бытия, имеющий своей целью рацио­нальную реконструкцию мира на основе постижения его существенных закономерностей. В широком смысле наука - это построение рациональной картины мира, с этой точки зрения мы можем сказать, что наука возникает уже в античности. В более узком смысле наука предполагает развитую сис­тему методов эксперимента и наблюдения, в этом значении термин «наука» применим только к системе мировоззрения и познания, сложившейся в Европе Нового времени.

Научная картина мира - это множество теорий, в совокупности опи­сывающих известный человеку природный мир, целостная система представ­лений об общих принципах и законах устройства мироздания. Научная карти­на мира формируется на основе двух уровней научного познания - теоретиче­ского и эмпирического. Поскольку картина мира это системное образование, ее изменение нельзя свести ни к какому единичному открытию. Как правило, речь идет о целой серии взаимосвязанных открытий, которые приводят к ра­дикальной смене научной картины мира, то есть к научной революции. В ис­тории развития науки можно выделить три научных революции:

1. Аристотелевская (VI-IV вв. до нашей эры) в результате этой научной революции возникла сама наука, произошло отделение науки от других форм познания и освоения мира, созданы определенные нормы и образ­цы научного знания. Наиболее полно эта революция отражена в трудах А.ристотеля. —

2. Ньютоновская научная революция (XVI-XVIH вв.), Ее исходным пунктом считается переход от геоцентрической модели мира к гелио­центрической. Этот переход был обусловлен серией открытий, связан­ных с именами Н. Коперника, Г. Галилея, И. Кеплера, Р. Декарта. И. Ньютон, подвел итог их исследованиям и сформулировал базовые прин­ципы новой научной картины мира в общем виде.

3. Эйнштейновская революция (рубеж XIX-XX вв.). Ее обусловила се­рия открытий (открытие сложной структуры атома, явление радиоак­тивности, дискретного характера электромагнитного излучения и т.д.). В итоге, была подорвана важнейшая предпосылка механистической кар­тины мира - убежденность в том, что с помощью простых сил, дейст­вующих между неизменными объектами, можно объяснить все явления природы.

Кроме того, в развитии науки, начиная с XVII века, выделяют три ос­новных типа научной рациональности:

« классический (XVII -начало XX вв.);

• неклассический (1-я половина XX в.);

• постнеклассический (конец XX в.).

76

Фундаментальными основами новой, постиеклассическсй картины мира можно считать общую и специальную теорию относительности, а также квантовую механику, выявившую корпускулярно-волновой дуализм в самых основах материи. Позднее в рамках новой картины мира произошли революции в космологии (концепция нестационарной Вселенной), в био­логии (развитие генетики), и т.д. Таким образом, на протяжении XX века наука очень сильно изменила свой облик во всех своих разделах.

Вопросы по теме

1. В чем специфика теоретико-познавательной проблематики?

2. Раскройте особенности эмпирического и рационалистического позна­ния.

3. О каком типе познания идет речь в словах П. Абеляра: «Не мнения людей, а доводы разума - вот универсальная формула поиска истины»?

4. В чем суть проблемы истины в философии? Что является критерием истины?

5. Что понимается под методом? Какова связь между теорией и методом?

6. Что общего и особенного между конкретно научными, общенаучными и философскими методами?

7. В чем заключается принципиальное отличие научной картины мира от мифологической и религиозной?

К. С чем связана критика научной рациональности в современной культуре?

Тематика докладов и рефератов

1. Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого.

2. Социальная организация науки, ее исторические формы. \) Этика науки: проблемы и решения.

4) Паука, ее сущность и место в истории цивилизации и культуры. *>) Понятие метода и методологии. Соотношение эмпирического и теорети­ческого уровней в познании. <>) Научные революции и смены типов рациональности.

Тестовые задания к теме

I < '<><>■ неге гвне знаний действительности, называется:

а) метод;

б) практика;

в) теория;

г) истина.

> и Логическая операция, составляющая из двух исходных суждений « м-легкие», это:

а) умозаключение;

77

б) чувство;

в) эмоция;

г) восприятие.

3. Способ познания, при котором отдельные свойства и признаки явления подводятся под общие закономерности:

а) рефлексия;

б) объяснение;

в) понимание;

г) рассуждение.

4. То, на что направлена предметно-практическая, оценочная и познава- тельная деятельность:

а) эксперимент;

б) метод;

в) субъект;

г) объект;

д) модель.

5. В структуру критериев научного знания не входит:

а) независимость научного знания от личности ученого или экспе- риментатора;

б) повторяемость наблюдения;

в) обязательная простота научного знания;

г) обязательная воспроизводимость опыта, эксперимента.

5. К методам эмпирического научного познания не относится:

а) аналогия;

б) наблюдение;

в) описание;

г) эксперимент.

5. Этап, который научная картина мира не проходила в своей эволюции:

а) классический;

б)теоретический;

в) постнеклассический;

г) неклассический.

8. Что не относится к чувственным формам познания:

а) представление;

б) понятие;

в) ощущение;

г) восприятие.

78

8. Что не относится к чувственный формам познания:

а) представление,

б) понятие;

в) ощущение;

г) восприятие.

V. Главной, определяющей научную деятельность, целью, является:

а) удовлетворение познавательного интереса;

б) описание природного мира,

в) получение материальной прибыли;

г) получение новых знаний о реальности.

10. Признак, не обязательный для научной теории:

а) обоснованность;

б) простота;

в) непротиворечивость;

г) системность.

11. Необязательность предварительных систем доказательств, опора на здравый смысл отличает ... знание.

а) обыденное;

б) паранаучное;

в) научное;

г) квазинаучное.

> /. Действительность, сфокусированная в сознаннн субъекта, называется:

а) социальной реальностью;

б) объективной реальностью;

в) субъективной реальностью,

г) природной реальностью;

Тема Л»13. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

План занятия

I Философские проблемы антропогенеза. .' Биологическое и социальное в онтогенезе человека I Философская антропология о сущности человека

Философские проблемы антропогенеза

11роцесс формирования человека от исходного предкового вида к чело- н.'ьу | шумному носит название антропогенез. Интенсивное научное осмыс-

79

гласил принцип эволюции всеобщим законом живой природы, хотя и не назвал ее подлинные причины.

В 1859 г. Ч. Дарвин опубликовал свой знаменитый труд «Происхожде­ние видов путем естественного отбора» В этой работе на основе обобщения результатов собственных наблюдений и достижений биологии и селекционной практики он вскрыл основные факторы и причины эволюции органического мира. В 187! г. в книге «Происхождение человека и половой отбор» Ч. Дарвин выдвинул гипотезу о происхождении человека от обезьяноподобного предка. Дарвин преодолел однолинейный детерминизм Ламарка и показал, что эволю­ция в органическом мире осуществляется в результате трех основных факторов; наследственности, изменчивости и естественного отбора.

Однако, разработав теорию естественного происхождения человека, он не еключил в нее влияние социального фактора на его развитие. Кроме того, в теории Дарвина отсутствует качественное отличие ума человека от животного. Это во многом объясняется тем, что он не затрагивает роли труда в процессе антропогенеза

Внимание на это было обращено в трудовой теории антропогенеза, защитни­ком которой был, в частности, Ф. Энгельс. Представители данной теории счи­тали, что труд не отменяет действия биологических законов, но преобразовы­вает характер действия естественного отбора. Труд в процессе становления развивает в нем способность преобразовывать природу по своим меркам, а также способствует формированию самого человека. Сторонники данной тео­рии именно с трудовой деятельностью связывают развитие руки, речи, мозга, мышления, сотрудничества людей и сплочения их в социальные коллективы Следовательно, становление человека и общества — процесс взаимосвязан­ный, процесс ам тропосоциогенега, и главная роль в нем принадлежит трудо­вой деятельности.

Необходимо отметить, что антропогенез не следует представлять в виде линейного процесса В органической жизни (как, впрочем, и в социальной), видимо, вообще маловероятен процесс строго линейного развитая и монофак­торной детерминации эволюции. Важно подчеркнуть следующее в науке можно считать доказанным тот факт, что человек — это продукт естественно­го развития природы.

Биологическое и социальное в онтогенезе человека

Рассмотрим соотношение биологических и социальных факторов в ин­дивидуальном развитии человека, или в его онтогенезе. В современной лите­ратуре по вопросу о роли социальных и биологических факторов в индивиду­альном развитии человека существуют два различных подхода к решению проблемы. Одни авторы утверждают, что развитие человека целиком обуслов­лено генами, абсолютизируя, таким образом, биологический фактор Это направление называется паибаологизм. К билогизаторским концепциям от­носятся соииал-дарвиннзм и расизм. Вторая точка зрения состоит в том, что все люди рождаются с одинаковыми генетическими задатками, а главную роль

80

в развитии их способностей играют воспитание и образование. Эта концеп­ция получила название пансоцмологизм

На сегодняшний день господствующей точкой зрения можно считать ту, которая утверждает, что наследуются не сами способности как таковые, а лишь их задатки, которые в большей или меньшей степени могут проявляться в условиях среды.

Для понимания роли наследственности и среды в онтогенезе человека важное значение имеют такие понятия, как генотип и фенотип.

Генотип — это наследственная основа организма, совокупность генов, локализованных в его хромосомах; это та генетическая конституция, кото­рую организм получает от своих родителей.

Фенотип — это совокупность всех свойств и признаков организма, сформировавшихся в процессе его индивидуального развития.

С учетом сказанного можно выделить следующие факторы, воздейст­вующие на человека:

• биологические задатки, кодируемые в генах;

• среда (социальная и природная);- деятельность индивида;

• ум (сознание, мышление).

Взаимодействие наследственности и среды в развитии человека имеет место в течение всей его жизни. Сегодня становится все более общепризнан­ным, что адаптация человека осуществляется под влиянием двух программ на­следования — биологической и социальной.

По мнению социобиологов, принципиальные изменения в представле­ния о природе человека должна внести теория геннокультурной коэволю­ции. Суть ее состоит в том, что процессы органической (генной) и культурной (нолюции человека происходят совместно. Гены и культура в эволюции чело­века связаны между собой. Коэволюция как взаимодействие биологического и социального в развитии человека и общества действительно имеет место. Бо­лее того, человек и все человечество могут развиваться только в единстве с природой, т.е. в рамках коэволюции. И то. что мы сегодня называем этим сло­вом, было осмыслено и понято замечательным русским ученым В. И. Вернад­ским еще в начале нашего столетия. Именно он впервые научно обосновал тесную взаимообусловленность человека (человечества) и природы, и, прежде всего, человека и биосферы.

Философская антропология о сущности человека

Антропология как философское учение о природе (сущности) челове­ка начала складываться еще во времена античности, когда софистами был

81

осуществлен антропологический поворот философии в сторону человека. Од­нако в узком смысле философская антропология - это направление в запад­ноевропейской философии первой половины XX века, которое отталкивалось от философии жизни В. Дильтея и феноменологии Гуссерля. Идеи философ­ской антропологии развивали немецкие философы Макс Шелер, Гельмут Плеснер и Арнольд Гелен, при этом они стремились создать целостное поня­тие о человеке, исхода из знаний различных наук — биологии, этнологии, пси­хологии и социологии.

В работе Макса Шелера «Положение человека в космосе» (1928) проповедуется отказ от биологизаторских концепций. Человек в отличие от животных может выйти за пределы заданной ему природой биологической программы и сказать «нет» своим биологическим инстинктам, поскольку у не­го есть внутреннее «Я» - это самосознание и духовность. Сущность человека Шелер усматривает, прежде всего, не в мышлении, а в любви. Любовь - это состояние духовного единения, которое сопровождается мгновенным прозре­нием высшей ценности объекта любви.

В работе Г. Плеснера «Ступени органического и человек» (1928) также рассматривается способность человека выйти за пределы своей телес­ности. Выступая против метафизического пренебрежения биологической сто­роной человеческого существования, Плеснер хотел понять человека в един­стве его биофизических и духовных сторон, выразившихся в достижениях культуры.

Особый взгляд на человека дает в своей работе «Человек. Его природа и положение в мире» (1940) А. Гелен. Философ утверждает, что человек - это животное, но особое, в силу своего биологического и социального предна­значения. Гелен называет человека «недостаточным существом», так как в от­личие от других животных у него нет целого ряда приспособлений (нет орга­нов нападения и защиты, нет остроты обоняния и зрения и т.д.). Не применим к человеку и дарвиновский принцип естественного отбора. Однако отсутствие у человека приспособлений для выживания привело к замещению этих орга­нов интеллектом и рукой, способной к орудийной деятельности. В результате человек стал способен на создание своего особого мира - второй реальности, которой стал мир культуры. Человек - это социальное существо, он способен понимать будущее. Вместо лозунга «Назад к природе» Гелен провозглашает новый лозунг: «Назад к культуре».

Вопросы по теме

1. Каковы предпосылки формирования антропологии?

2. Какие факторы лежат в основе антропосоциогенеза?

3. Охарактеризуйте два подхода к проблеме онтогенеза человека.

4. Что такое генотип и фенотип?

82

5. Согласны ли Вы со следующим высказыванием Г. Спенсера: «Цель воспитания — это образовать существо, способное управлять собою, а не такое, какое могло бы только быть управляемо другими»?

6. В чем сущность процесса коэволюции?

7. В чем предмет философской антропологии?

8. В чем видел сущность человека М. Шелер?

Тематика докладов и рефератов

1. Проблема смысла жизни в философии.

2. Проблема добра и зла в философии.

3. Философская антропология.

4 Человек во Вселенной: философская, научная и религиозная картина мира. ^г>. Природа человека и смысл его существования.

Тестовые задания

I Природные жизненные силы человека проявляются в:

а) задатках и способностях;

б) нравственных принципах;

в) коммуникации;

г) деятельности.

Осознание смысла жизни невозможно без осознания себя в качестве:

а) индивида;

б) субъекта познания;

в) объекта познания;

г) личности.

* Гм (работка проблем философской антропологии в 20 веке связана с именем:

а) М. Шелера;

б) Т. Куна;

в) О. Конта;

г) Б. Рассела.

I \ чгние о ценностях называете»:

а) аксиология;

б) социология;

в) антропология;

г) гносеология.

83

5. Философ античности, считавший, что ценности носит абсолютный ха­рактер:

а) Аристотель;

б) Платон;

в) Сократ;

г) Гераклит.

5. Смысл жизни, с точки зрения гедонизма, состоит в том, что:

а) жизнь - это отречение от мира и умерщвление плоти ради иску­пления грехов;

б) жизнь - это стремление к счастью как подлинному назначению

человека;

в) жизнь - это разнообразные наслаждения;

г) жизнь - это бесконечные страдания.

5. Неповторимое своеобразие отдельное человека (внешность, характер,

привычки, особенности и т.д.), в противоположность типовым чертам, - это:

а) индивид;

б) индивидуальность;

в) личность;

г) субъект.

5. Эпоха, выдвинувшая на первый план ценности гуманизма:

а) Античность;

б) Новое время;

в) Возрождение;

г) Просвещение.

5. Раздел философии, изучающий человека, его сущность, детерминацию его поведения, называется:

а) антропология;

б) гносеология;

в) онтология:

г) эстетика.

5. Деятельность человека от процессов, происходящих в природе, отличает:

а) целенаправленность;

б) навыки;

в) усилие;

г) желания.

5. «Личность» в переводе с греческого означает:

а) талант;

б) умение;

в) маска;

г) нравственность.

84

12. Античный философ, высказавший мысль о том, что «человек есть «политическое животное», наделенное разумом»:

а) Платон;

б) Аристотель;

в) Анаксимандр;

г) Сократ;

д) Фалес.

Тема №14. Социальная философия

План занятия

1. Общество как философская проблема

2. Философские проблемы экономической жизни общества

3. Философия политики

4. Философия истории. Основные проблемы периодизации истории

Общество как философская проблема

В научной литературе существует немало дефиниций общества. Про- 1 юйшее из них звучит так: общество - это совокупность людей и их взаимо-

<>1 ношений. Следует иметь в виду, что в широком смысле общество употреб­ляется в значении социум •■ это особая наприродная реальность, в более уз­ком смысле общество - это отличная от природы динамическая саморазви- иающаяся система коллективного бытия людей, способная сохранять свою це- лостность. Современная социальная философия выделяет четыре основных характеристики общества: самодеятельность, самоорганизация, самораз­витие, самодостаточность. Самодеятельность, самоорганизация и самораз- иитие в той или иной мере присущи не только всему обществу в целом, но и отдельным элементам. Но самодостаточным может быть только общество в целом. Ни одна из систем, в него входящих, самодостаточной не является. Только совокупность всех видов деятельности, все вместе взятые социальные ,/>уппы, институты (семья, образование, экономика, политика и т.п.) созда­ют общество в целом как самодостаточную систему. Базовую структуру общества образуют основные типы общественной деятельности, которые в нем постоянно воспроизводятся. Это:

• материальная деятельность,

• духовная деятельность,

•регулятивная или управленческая деятельность,

• деятельность обслуживания, которую иногда называют гуманитар­ной или социальной в узком смысле.

85

Кроме этого подхода существует и другой, более традиционный для отечественной философской мысли подход, выделяющий следующие сферы общества:

• материально-экономическую,

• социальную,

• политическую,

• духовную

Во всякой человеческой деятельности можно выделить четыре состав­ляющих ее элемента. Это сами люди, физические вещи, символы и связи ме­жду ними.

Философские проблемы экономической жизни общества

Современная философия рассматривает многие проблемы экономиче­ской жизни общества, понимая под нею отношения собственности, распре­деления, обмена и потребления.

К. Маркс выделил производительные силы труда и всеобщие произ­водительные силы. Человек, трудящийся, является непосредственным субъ­ектом труда. Прежде всего, человек выступает как рабочая сила, обладающая физическими и интеллектуальными способностями, профессиональными зна­ниями.

Производственные отношения - это совокупность материально- экономических отношений между людьми, складывающаяся в процессе про­изводства и движения общественного продукта от производителя до потреби­теля.

Развитие материального производства начинается с развития производи­тельных сил, в которых наиболее быстрыми темпами развиваются орудия тру­да. По мысли марксистов, производительные силы всегда обусловливают оп­ределенные общественные производственные отношения, поскольку люди не могут осуществлять процесс производства, не объединяясь каким-либо обра­зом. Следовательно, любое изменение производительных сил должно привес­ти к изменению производственных отношений.

Если вопрос о роли материального производства в жизни общества стал объектом дискуссий лишь в последние десятилетия, то философские пробле­мы собственности вызывали самые ожесточенные споры на протяжении мно­гих столетий. Главными дискуссионными вопросами были, во-первых, какова роль собственности в развитии человеческой цивилизации, и, во-вторых, соб­ственность - это добро или зло?

Формы собственности могут быть различными. Главными из них явля­ются общественная и частная собственность. Со времен Платона в филосо­фии идет спор о том, какая форма собственности лучше.

86

Философия политики

Философию политики можно определить как науку о наиболее общих основаниях и возможностях политики, о соотношениях в ней объективного и субъективного, закономерного и случайного, сущего и должного, рацио­нального и внерационального. Она рассматривает особенности государства и I ражданского общества, политического сознания, его соотношения с моралью, религией, искусством и т.д.

В политической философии сложилось две традиции. Одна ведет свою историю от Аристотеля, другая - от Н. Макиавелли. Первая задается вопро­сом, какой политический режим является аутентичным - соответствующим природе человека, служит его благу. Другая делает акцент на проблемах эф­фективности политических систем и режимов.

Охарактеризуем наиболее значительные идеи философии в области по­ни гики - идею гражданского общества и идею правового государства.

Концепция гражданского общества и правового государства сфор­мировалась в XVII - XVIII веках. Д. Локк, Ш. Монтескье и ряд других фило- t офов пришли к выводу о том, что единую и абсолютную государственную и меть целесообразно разделить на зри независимые власти - законодатель­ную, исполнительную и судебную. Каждая из "ветвей власти" должна быть n I носительно самостоятельной и уравновешивать другие. И. Кант предложил \> шновить первенство законодательной власти перед всеми другими властя­ми И. Кант считал, что целью государства является обеспечение торжества пр ава, требованиям которого оно само должно подчиняться. С конца XVIII ве- и мод правом понимается уже не совокупность норм установленных или • шкционированных государством или монархом, а нормативная система, ко- горая существенно ограничивает возможности произвола централизованной м»нети.

Правовое государство может существовать только там и тогда, где и ми ца существует гражданское общество. Идею разграничения гражданского оЫцсства и государства предложил Г.В.Ф. Гегель.

I) современном понимании гражданское общество - это "общество с /■а шитыми экономическими, культурными, правовыми и политическими от- четгыиями между его членами, независимое от государства, но взаимодей- I чшующее с ним, общество граждан высокого социального, экономического, п. ■ панического, культурного и морального статуса, создающих совместно с . удобством развитые правовые отношения" (Политология: Энциклопеди- ■I,, кии словарь. М.,1993. С. 75).

I 'издание правового государства и формирование гражданского общест- ■ | и дуальные проблемы в современной России.

Философия истории. Основные проблемы периодизации истории

Ишсрес к философии истории в Европе появился в эпоху Французского ii| in игщения. Термин "философия истории" был введен Вольтером и охва­

87

тывал совокупность философсхих рассуждений о всемирной истории без спе­циального философско-теоретического обоснования их необходимости и пра­вомерности. Исходным пунктом философии истории как специфического раз­дела философского знания считаются гегелевские "Лекции по философии истории".

Современная философия истории - это относительно самостоятельная область философского знания, которая посвящена осмыслению качественного своеобразия развития общества в его отличии от природы.

Философия истории рассмагриваег несколько важнейших проблем:

• направленность и смысл истории,

• методологические подходы к типологизации общества,

• критерии периодизации истории,

• критерии прогресса исторического процесса.

Есть ли цель, то есть смысл у истории? Этот вопрос интересовал лю­дей многие столетия. В социально-философской мысли имеются разные под­ходы, дающие свои интерпретации проблеме смысла и назначения истории.

В XVIII веке смысл истории связывался с прогрессом человеческого ра­зума, а история человечества, таким образом, становилась движением по сту­пеням этого прогресса. Так, французский философ Кондорсе обосновал точку зрения, гласящую, что прогресс общества состоит в движении к истине и сча­стью. Определенный вклад в развитие этой идеи внесли великие немецкие фи­лософы И.Г. Гердер и И. Кант.

Во второй половине XX века обнаружилось, что неконтролируемое раз­витие производительных сил неизбежно вызовет глобальную экологическую катастрофу, поэтому сейчас многие ученые испытывают разочарование в про­грессе. М. Хайдеггер первым в XX веке поставил вопрос о зловещем феноме­не техники. О том же говорили и писали ученик 3. Фрейда, психолог и фило­соф Э. Фромм, представители Римского клуба Дж Форрестер и Д. Медоуз, многие другие.

Большая часть современных философов считает, что у исторического процесса нет и не может быть цели. Цель ставит перед собой и обществом че­ловек. В соответствии с этой целью он определяет и смысл истории.

XX век стал временем, когда многие философы, социологи и историки, обращаясь к опыту прошлого и исследуя тенденции настоящего, пытались создать свои периодизации истории.

Понятно, что единообразия в подходах к проблеме периодизации исто­рии нет: ведь выделение периодов в истории зависит от того критерия (или критериев), которые положены в основу периодизации. За основу периодиза­ции истории брались, к примеру, орудия труда (У. Ростоу, Д. Белл, О. Тоф- флер), рост народонаселения (Т.Р. Мальтус), географическая среда (Ш.Л. Монтескье) и т.д.

88

Наиболее известными сейчас являются формационнын и цивилизаци- оиный подходы к пониманию исторического процесса. Авторство теории общественно-экономических формаций принадлежит К. Марксу. Начало философского учения о формациях заложено в «Немецкой идеологии», напи­танной в 1845 - 1846 годах совместно с Ф. Энгельсом. В этой работе была

1. «кже дана периодизация исторического процесса. Основные стадии истори­ческого развития человеческого общества - это последовательно сменяющие друг друга господствующие формы собственности: I) племенная, 2) антич- ниц, 3) феодальная, 4) буржуазная, 5) будущая коммунистическая форма псеобщей собственности.

Сейчас большинством философов признано, что теория общественно- ■кономических формаций - западноевропейский феномен, в современных ус­илиях не способный объяснить многие реалии и потому не выполняющий эв­ристической функции.

В конце XIX - начале XX века возник новый, гак называемый циаили- шционный подход к пониманию хода истории. Он был разработан в трудах

2. Я. Данилевского, О. Шпенглера, позднее А. Тоннби. Они выдвинули и 'п'ю о цивилизационной структуре общественной жизни. По их представле­ниям, основу общественной жизни составляют более или менее изолирован­ней' друг от друга "культурно-исторические типы" (Данилевский) или "циви- нмшции" (Шпенглер, Тойнби), проходящие в своем развитии ряд последова- ишных стадий: зарождение, расцвет, старение, упадок.

Для всех этих концепций характерны отказ от европоцентристской, од­нолинейной схемы прогресса общества; утверждение об одинаковом значении тех культур в историческом процессе.

Современная философская мысль пошла в сторону укрупнения выде-

этапов. Так, наиболее используемым в западных учебниках является

но л ход, когда выделяют:

I I цшдиционное общество (докапиталистическое),

| ышигалистическое общество (включает раннюю, переходную форму ин- м', сфиального общества, зародившуюся в XVII - XVIII веках в Западной I кроне, а также индустриальное общество, начиная с середины XIX века),

I индустриальное общество (с 60-х годов XX века).

I иким образом, человечество проходит как бы три "волны" цивилиза­ции II фидиционном обществе преобладало сельское хозяйство, в индустри-

.ном промышленность, в постиндустриальном - сфера услуг, в которой

ищи* и-ниющую роль играет информация. Информация в современном общест- И1 I Iпни фактором, влияющим на все его развитие.

I ермин "индустриальное общество" появился в философской литера-

нодаря основоположникам социологии - О. Конту и Г. Спенсеру. По-

постиндустриальное общество" ввел в научный оборот современный

им. си» шский ученый Д. Белл. Отличие индустриального и постиндусгри- обществ, как полагает Д. Белл, состоит в том, что "осевым институ­

89

том" индустриального общества является частная собственность, а постинду­стриального общества - творческое знание.

Вопросы по теме

1. В чем отличие законов общества от законов природы?

2. Согласны ли Вы со словами А. Шопенгауэра: «Отдельный

человек слаб, как покинутый Робинзон; лишь в сообществе с другими он может сделать многое»?

3. Выделите основные характеристики общества.

4. Дайте определение понятий «правовое государство» и «гражданское общество».

5. Когда формируется философия истории?

6. Раскройте смысл формационного и цивилизационного подхода к истории.

7. Что понимается под общественным прогрессом?

8. Что такое глобализация?

9. Прочитайте следующее высказывание писателя Б. Шоу:

«Разумный человек приспособляется к миру, неразумный пытается приспособить мир к себе. Поэтому прогресс всегда зависит от неразумных».

Согласны ли Вы с этими словами? Об угрозе какой глобальной катастрофы здесь идет речь?

10. Каковы характеристики современного постиндустриального общества?

Тематика докладов и рефератов

1. Смысл истории и исторический прогресс.

2. Единство и многообразие исторического прогресса.

3. Современное понимание цивилизационного процесса.

4. Проблема общественного прогресса: поиск нового понимания.

5. Глобальные изменения и новые тенденции общественного развития.

Тестовые задания к теме

1. Глобальные проблемы человечества связаны с:

а) взаимодействием социальных общностей людей;

б) взаимодействием общества и государства;

в) повышением уровня культуры народонаселения;

г) формированием информационного общества.

90

Z. Доминирующая сфера общества в концепции постиндустриализма:

а) сервис;

б) экономика;

в) промышленность;

г) политика.

.1. Нравственный критерий, применимый в качестве оценочного основа­ния, можно отнести:

а) только к области морали и прав;

б) ко всем областям человеческой деятельности;

в) только к сфере морали;

г) лишь к сфере морали и искусства.

I ( «ответствие между тенденциями социального бытия и их значениями:

к) юхнологизация 1) нарастание степени организации

и формализации общественной жизни (>) I лобализация 2) растущая взаимозависимость различных

регионов мира

и) институциализация 3) расширение знаковой, информационной

среды

| ) миртуализация 4) увеличение удельного веса и значения

технических средств

' ( ферм общественной деятельности, производящая товары, необходи­мые для удовлетворения базовых потребностей людей:

а) духовная;

б) материальная;

в) регу лятивная;

г) экономическая;

д) правовая.

Потребности, выступающие как основные стимулы и источники раз- ни производства:

а) духовно-эстетические;

б) социально-экономические; н) ценностно-телеологические; г) технико-технологические.

91

КРАТКИЙ СЛОВАРЬ ФИЛОСОФСКИХ ТЕРМИНОВ

Абстракций (с .пат. отвлечение) — основная операция мышления, предпола­гающая отвлечение от непосредственно, чувственно воспринимаемого в объ­екте и выделение в нем существенного и необходимого. На основе абстраги­рования происходит образование философских понятий и категорий.

Аксиология (с гр. учение о ценностях) — как особая область научного иссле­дования и своеобразный способ видения мира возникает на рубеже XIX—XX вв. Природа и эволюция ценностей, причины их существования, роль в позна­нии мира— предмет острых дискуссий между философами.

Амбивалентность (с лат.) — двойственность переживания, двойственные чувства, эмоции, вызываемые у человека какими-либо явлениями: любовь и ненависть, симпатия — антипатия, радость — горе и пр.

Антиномия (с гр. противоречие в законе) — противоречия между рядом по­ложений, каждое из которых имеет законную силу. С точки зрения Канта, вы­бор субъектом той или иной точки зрения зависит от исходных посылок субъ­екта, а не от степени истинности положений.

Априорность (с лат. предшествующий) — знание, предшествующее опыту и независимое от него. Априорными, по Канту, являются те понятия, которые не могут быть доказаны или опровергнуты опытом. В XX веке считают, что ап­риорные положения являются исходными постулатами науки, они условны и относительны.

Аффект (с лат. душевное волнение, страсть) — определенное эмоциональное состояние, обладающее сильными чувствами и волевыми порывами в ущерб ясности мышления. Считается, что без сильных аффектов не может быть ус­пешного творчества.

Архетип (с гр. начало + образ) — прообраз, первичная форма, образец. К.Г. Юнг определяет этим термином структурные элементы коллективного бессознательного, лежащего в основе психики человека и этносов. Архетип един для всех человеческих культур, но задавлен нормами и эталонами совре­менной культуры.

Антропоцентризм (с гр.) — воззрение, согласно которому человек — это центр Вселенной и высшая цель всего, совершающегося в мире.

Антроподицея (с гр. оправдание человека) — принцип, обосновывающий и оправдывающий ответственность человека за свое бытие в мире.

96

I.» «.'сознательное — психическая жизнь, происходящая без участия сознания. 11о Фрейду это— id или Оно. К. Г. Юнг считает бессознательное коллектив­ным достоянием, оно формирует основные мотивы жизнедеятельности, явля- I ся источником творческой фантазии духа и архетипов культуры.

■•мгне — философская категория, обозначающая, прежде всего, существова­ние, бытие в мире. Различают бытие природы, общества; человека, а также ре­нтное бытие или существование и идеальное бытие или сущность.

Ни галнзм (с лат жизнь) — концепция жизненной силы, имеющейся во всех

• >1>| анизмах. Все проявления жизни зависят от витальности того или иного ор- I миизма

Ни I яльность (с лат, жизнь) — жизненная сила, степень жизненности.

Пгрифнкацня (с лат. истина + делать) — подтверждение истинности или пнжности какого-либо высказывания с помощью логического доказательства ими опытным путем. Неопозитивизм считает, что метод верификации разобла- 41101 несостоятельность тех высказываний, которые не могут быть подтвер- *||вны эмпирически.

I монизм (с гр. удовольствие) — направление в этике, считающее удоволь- ■ I пне, наслаждение смыслом бытия человека. Возникло в античности, в XX в. ни юно обосновывается многими философами.

I грменевтнка (с гр.) — истолкование текстов или искусство перевода, объ-

пиия. В XX в. герменевтикой называют учение о понимании, о научном по-

I жжении наук о культуре, философская герменевтика определяет превосход-

• I по понимания и интерпретации над объяснением.

I ikh гология (с гр.) — учение о познании. Гносеологический — относящийся

• щюцессу познания.

I г конструкция (с лат.) — процесс, обратный конструкции, разборка смысло- "м - конструкций текста с целью выявления его подлинного смысла

• <•« ирнптивность (с лат. описание) — изображение с помощью языка содер-

им переживания, соответственно — дескриптивный (описательный) метод

и мкукс

•• ||»)инацня (с лат. определять) — причинная обусловленность явлений '* Hi I мнтельности, наличие закономерности в явлениях природы и общества.

97

Деятельность — человеческая форма активного отношения к окружающему миру, предполагающая целесообразное его изменение и преобразование. В любой форме деятельности есть цель, средство и результат. Деятельность все­гда опосредована орудиями и знаками

Дискурс (с лат. рассуждение) — знания, полученные на основе предшеству­ющих суждений, зафиксированные в письмах или устной речи.

Идеография (с гр.) - описательность истории, которая всегда имеет дело с од­нократным, не повторяющимся явлением, поэтому она описывает, индивидуа­лизирует его, не стремясь найти в явлениях истории логику и закономерность

Имманентность (с лат.) — пребывание внутри, внутренне присущее объекту или явлению. Имманентность означает то, что всегда остается внутри границ возможного опыта

Имморализм (с лат.) — отрицание обязательности принципов и предписаний морали. Крайний имморализм стоит на точке зрения аморализма, т. е. отрица­ния требований морали и принятых норм поведения в любом обществе

Индукция (с лат. наведение) - метод и принцип познания, основанный на движении от частного, отдельного, единичного ко всеобщему и закономерно­му. В отличие от дедукции идет от опыта и наблюдения, делает общие выводы по определенному классу исследуемых объектов

Интравертность (с лат.) — обращенность человека на свой внутренний мир, его боязнь мира, грубо вмешивающегося в мысли и чувства человека и подчи­няющегося воздействиям извне (термин: введен К.-Г. Юнгом).

Категории (с гр. высказывание) — основные поня тия, в которых раскрывают­ся простейшие формы действительности, их главные характеристики. В фило­софии различают категории бытия и категории познания, соотношение между ними исследуется в теории познания (гносеологии).

Картезианство (с лат.) — философия приверженцев и продолжателей Декар­та. Последовательный рационализм, дуализм тела и души, дедукция и матема­тические методы в познании составляют особенности этой философской шко­лы.

Коммуникация (с лат.) — совещаться с кем-либо. Центральное понятие в фи­лософии экзистенциализма: благодаря коммуникации субъект действительно становится самим собой, обнаруживая себя в другом. Коммуникация как об­щение может быть контактом, договором, дискуссией, встречей.

98

Легитимность (с лат. законность) — признание или подтверждение законно­сти каких-либо прав и полномочий.

Либндо (с лат. влечение, желание, стремление) — термин из философии пси­хоанализа 3. Фрейда, означающий, по преимуществу, врожденный, инстинк­тивный, сексуальный, позыв, стихийную силу желания К.-Г Юнг расширяет понятие либидо до психической энергии вообще.

Ментальиость (с лат.) — образ мышления, общая духовная настроенность ггноса, социальной группы, индивида Ментальность обусловлена националь­ными и социокультурными особенностями, в которых живут народы.

Метафизика (с гр. после природы) — со времен Аристотеля — первофилосо- фия, основная философская наука, которая ищет постоянное и связь всего, что сч:1ъ в действительности. Позитивизм XIX в. объявил метафизику ложным шанием, но в XX в. возрождается стремление людей к простому, единому и полостному знанию, которое дает метафизика, толкующая связи всего сущего и мире.

Монада (с гр. единица) — термин, обозначающий простейший элемент, неде- нимую часть бытия. Нередко термином монада обозначают духовную природу и противовес материальной частице - атому.

Иомотетика (с гр.) — законодательное искусство или способ законодатель­ной деятельности разума в установлении им законов и правил познания пре­имущественно в естествознании. Процедуры научного мышления с точки зре­ния номотетического метода подчинены формально-логическим законам.

Обьективацня (с лат. предмет) — превращение в объект, опредмечивание. (Кп.ективировать — превратить что-либо в объект.

Отология (с гр.) — учение о бытии, об основных началах всего существую­щего Одна из наиболее древних частей философского знания, развиваемая с

1. iiMi.ix истоков философии.

Отчуждение (с нем.) — одна из наиболее обсуждаемых проблем философии Ч Ч иска Понятие отчуждения раскрывает положение человека в современном мире, когда его судьба не зависит от его собственных усилий, само существо- пинис бессмысленно, основано на одиночестве и потере собственного "под- чинного Я".

2. ин I <-изм (с гр.) — учение о том, что все есть Бог. Обожествление Вселенной, нрщюды приводит практически к исчезновению Бога, как творца и вседержи-

IfJIK

99

Панлогизм (с гр.) — учение о том, что все в мире является осуществлением разума, что сама Вселенная имеет логическую природу.

Парадигма (с гр.) — образец, пример, своего рода эталон, который берется для доказательства определенных смысловых связей между изучаемыми явле­ниями. Термин «парадигма» заменяет понятие «картина мира».

Позитивизм (с лат. устойчивый, положительный) — философская школа, ос­нованная О. Кантом, считающая философию обобщением наук, основанных на опыте, и претендующая на "снятие односторонностей" материализма и идеа­лизма

Редукция (с лат. отодвигать назад, возвращать) — методологический прием сведения исследуемых явлений к исходным началам. Такое упрощение струк­туры объекта позволяет понять его происхождение и единство с другими объ­ектами

Релятивизм (с лат. относительный) — учение об относительности всякого по­знания, а значит, о невозможности получения абсолютного объективного зна­ния. Нравственный релятивизм утверждает идею об относительности всех мо­ральных ценностей

Рефлексия (с лат.) — самоуглубление внутрь себя, вскрытие существенных характеристик, внутренне присущих исследуемому явлению.

Свобода — категория философии, обозначающая возможность поступать так, как хочется. В XX в. философами рассматривается свобода «от» и свобода «для». Свобода «от» принуждения, насилия, т. п., или от смерти, страха, отча­яния, рассматривается как своего рода иллюзия, а свобода «для» есть свобода всестороннего развития сил и способностей человека

Сенсуализм (с лат. чувство, ощущение) — принцип познания, основанный на чувственном восприятии, согласно которому в интеллекте нет ничего, чего ранее не было в чувстве.

София (с гр. мудрость) — в русской религиозной философии творческая пре­мудрость Бога, мировая душа Олицетворение женственного в Боге и символ тайн бытия.

Сублимация (с лат. вознесение, поднятие кверху) — в философии 3. Фрейда обозначает переключение сексуально-биологических влечений, не получаю­щих удовлетворения, на более высокие, преимущественно духовные виды де­ятельности — полигаку, искусство, науку.

100

Субстанция (с лат. сущность) — нечто неизменное в противовес меняющимся состояниям и свойствам. Чаще всего субстанция — синоним материи, вещест­ва.

Сциентизм (с лат. наука) — абсолютизация роли науки а жизни общества, особенно характерная для современной индустриальной цивилизации.

I парность (с гр.) — сотворенное Богом — природа, вещь, человек, то есть все созданное, сотворенное, возникающее.

Тенденция (с нем.; лат.) — стремление, склонность к чему-либо — предвзятая мысль, проводимая в какой-либо теории или научном труде; направление, в «тором идет развитие каких-либо явлений действительности.

I годицея (с гр. бог + правда, справедливость) — учение об оправдании бога, м связи с существованием в мире не только добра, но и зла.

I гология (с гр.) — богословие, учение о боге, систематизация вероучения той мни иной религии.

I ( him (с гр.) — вера в единого индивидуального, самосознающего и самодей- | шующего Бога, существующего как творец, хранитель и властитель мира, мне мира и выше всего мирского.

I о перин гность (с лат. терпение) — терпимость к разного рода взглядам, нор­мам поведения, привычкам, отличным от тех, которые разделяет субъект. От- ► ры гость для любых идейных течений, отсутствие страха перед конкуренцией идей.

Грянсцсндентное (с лат. выходящее за пределы) — недоступное познанию, Iо, чю находится за пределами опыта, лежит по ту сторону опытного, эмпи­рического шпиня.

феноменология (с гр. явление + наука) — по И. Канту: наука о феноменах и hi явлениях действительности; по Гегелю: учение о развитии науки и знания, ннчиння ог первой мысли познающего субъекта об объекте вплоть до абсо- |||«1НОЙ истины; по Гуссерлю: априорная наука о чистом сознании, которое in ci н.I является «сознанием чего-либо» т. е. направленным на предмет.

•Ьи югенез (с гр. "племя, род и происхождение, развитие")-— обшая эволюция Iмшичных родов и видов организмов. Филогенез необходимо рассматривать в | миштве с онтогенезом — особенностями индивидуального развития живого н|>1 ими 1ма.

101

Холизм (с гр. целое) — учение о целостности мира во всех его главных облас­тях— психической, биологической и физической действительности.

Шизоанализ (с гр. расколоть и анализ) — направление современной постмо­дернистской философии, исследующее маргинальные группы и их поведение, а также их язык как существенную часть их неязыкового поля, которое назы­вается "машинами желания". Мир желания с точки зрения шизоанализа — это мир, где все возможно.

Экзистенция (с дат.) — существование как факт бытия. Центральное понятие в экзистенциализме, считающего, что существование предшествует сущности человека и по-разному определяющего эту сущность.

Эмпиризм (с гр. опыт) — направление в теории познания, которое считает главной силой в познании чувственный опыт (эмпирию). Эмпиризм как прин­цип познания противостоит рационализму.

Эпистемология (с гр. знание + учение) — теория познания. Эпистемологиче­ский — теоретико-познавательный, гносеологический.

Эсхатология (с гр. крайний, последний) — представление о конце мира и свя­занных с ним возмездиях. Разрабатывалось преимущественно в религиозных концепциях. В XX веке используется в футурологических концепциях, свя­занных с катастрофическим видением мира.

102