3. Философия эпохи Возрождения

Средневековая философия везде и во всем видела примат не человека, не природы, но Бога, ею был последовательно продуман принцип абсолютной личности. Такое мировоззрение в целом соответствовало социальному и хозяйственно-политическому укладу средних веков, основанному преимущественно на сельском хозяйстве. Однако по мере развития городов и ремесел все более стала выявляться особая значимость творческой активности человека, личности. Возникла потребность в новом мировоззрении, соответствующем духу развивающегося общества. Существовало мнение, что новые воззрения реанимируют античное культурное наследие, преданное забвению средневековьем (хотя, как мы уже знаем, это было не совсем так, другое дело, что античное наследие изучалось и развивалось в Средние века лишь небольшим числом исследователей, локализованных от остального общества стенами университетов или монастырей). Но, тем не менее, это представление дало название целой культурной эпохе – эпохе Возрождения, или, по-французски, Ренессанса (XV – XVI вв.)

Возрожденческие философы (Николай Кузанский, Марсилио Фичино, Леонардо да Винчи, Никколо Макиавелли, Пико делла Мирандола, Николай Коперник, Галилео Галилей, Джордано Бруно и др.) считали, что, возвращая наследие классической древности, они способствуют возникновению нового ощущения, чувства жизни, рассматривающегося как родственное жизненному чувству античности и как противоположное средневековому отношению к жизни с его отрешением от мира, который казался греховным. Философия Ренессанса характеризуется отказом от авторитетов, обращением к опыту, доверием к собственному разуму, обузданием фантазии при помощи совершенствующегося естествознания, представлением о единой природе и идеей посюсторонности культуры.

Ранее мы рассмотрели, что итогом и своеобразным венцом античной философии был неоплатонизм с его Квартой: Единое-Благо, Мировой Ум, Мировая Душа, Материальный Космос. Но учение неоплатонизма было безличным, в нем отсутствует четкое деление на субъект и природу. В период средневековья неоплатонизм подвергся значительной трансформации, обусловленной принципами теоцентризма и монотеизма: на место Единого-Блага был поставлен персонифицированный Бог, и соответственно стали понимать содержание Мирового Ума (Христа), Мировой Души (Святого Духа) и Космоса (всего природного, подверженного греху). Как видим, в средневековом мышлении произошел существенный сдвиг в сторону субъекта, правда, субъективное оценивалось в соответствии с принципом абсолютной личности.

В эпоху Возрождения был сделан следующий шаг навстречу субъективизму: в центр мироздания был поставлен человек (принцип антропоцентризма). И хотя формально в центре мироздания продолжал оставаться Бог, абсолютная личность, тем не менее, преимущественное внимание возрожденческие философы уже оказывали человеку как деятельному субъекту. Таким образом, основным принципом Ренессанса становится антропоцентризм, реализующийся в совокупности антропоцентрических неоплатонистических построений. Человеческая личность перенимает на себя функцию Бога, становится личностью творческой, способной преобразовывать и себя, и природу. Возобновляется античная традиция рассмотрения телесного и духовного в их единстве. Эстетическое становится доминирующим аспектом философии Возрождения, и вызвано это было, в первую очередь, негативным отношением средневековой морали ко всему телесно-природному, в противовес этому отношению новым мировоззрением и был выдвинут на первый план идеал прекрасного.

Антропоцентризм, подкрепленный идеалом гармонии телесно-духовного мира, не мог не способствовать развитию и утверждению гуманизма – воззрения, признающего ценность человека как личности, его права на свободу, счастье и развитие. Гуманизм (от лат. «человечность») – это, собственно, и есть рефлектированный антропоцентризм, который исходит из человеческого сознания и имеет своим объектом ценность человека. Принцип гуманизма в эпоху Возрождения был противопоставлен схоластике и духовному господству церкви, гуманисты пытались извлечь идеал чисто человеческого образования и поведения из вновь открытых ими произведений древности, их главной целью было гармоническое развитие свойственных человеку ценностных способностей чувства и разума, высшее развитие человеческой культуры, нравственности и соответствующего ей поведения по отношению к другим людям и ко всему творению.

Главным итогом Ренессанса явилось тотальное преодоление средневекового дуализма в основных сферах человеческого бытия, что заложило необходимый фундамент для свершений Нового времени. Земной мир человеческой жизни все более наделялся самостоятельной ценностью, все реже воспринимаясь в качестве отпавшей от Бога юдоли греха и печали. Мыслителям-гуманистам предстояло заново открыть сферу реальной жизни человека – мир природы и социального бытия, несправедливо забытые предшественниками. Вместе со схоластической традицией был отброшен и главный античный кумир католической философии – Аристотель, что привело к возрождению интереса к самым разнообразным вариантам платонизма.

Что касается изучения природы, то эпоха Возрождения не принесла здесь практически ничего нового и значительного. Одна крайность в отношении к материальному миру сменилась другой: на месте средневекового высокомерного пренебрежения природой возник безудержный восторг и даже религиозное преклонение перед сотворенным Богом Космосом, и не случайно, что наиболее характерным мировоззрением для мыслителей Ренессанса явился пантеизм, провозглашавший непосредственную божественность окружающего человека мира.

Ни один из серьезных деятелей Возрождения, даже такой титан мысли, как Джордано Бруно, не может быть назван ученым в строгом и точном смысле этого слова. Деятельность практически всех из них была посвящена не столько разработке и развитию научных теорий, сколько пропаганде один раз открытого и принятого на всю жизнь мировоззрения. Биографии этих мыслителей являют собой полную противоположность традиционным представлениям о кабинетной отрешенности служителей истины: все они прожили бурную, кипучую, порой экстравагантную жизнь, каждый день которой был вызовом продолжающим сковывать свободу человека устоям средневековья.

Не случайно, что отречение от своих убеждений перед лицом инквизиции, оказавшееся возможным для ученого Галилея, было недопустимым шагом для борца за свободу человека Бруно. Для того, кто занят преобразованием человеческого сознания, публичный отказ от собственных взглядов равносилен полному краху. Для исследователя же, посвятившего себя бесстрастному изучению внешнего, не только от него самого, но и от всего человечества независимого мира, отречение оказывается чем-то абсолютно сторонним и безотносительным к его деятельности: ведь из-за того, что люди не признают вращение Земли, само это вращение отменить невозможно!

Ф илософия Николая Кузанского (1401 – 1464 гг.), папского кардинала и епископа, занимает рубежное положение между схоластикой и философией эпохи гуманизма, в ней чувствуется влияние мистики (особенно Мейстера Экхарта) и номинализма (У. Оккам). Н. Кузанский стремился философски определить сферу человеческого знания как область «знания о незнании» и расширить возможности познания при помощи принципа «совпадения противоположностей», причем это совпадение может быть достигнуто только в Боге. Бог для Кузанского – предельное понятие, к нему можно стремиться сколь угодно долго, но достичь его нельзя, поскольку всякое понятие имеет свой предел «у стены рая». Из-за своего предельного характера понятие Бога не может быть постигнуто дискурсивным путем, постижимым образом Бог – Абсолют может проявиться лишь в единичном, поэтому индивид, человек есть не противоположность общему, а скорее его истинное осуществление. Таким образом, человек предстает у Кузанского как Богочеловек, как творческое начало, и его главная способность проявляется в способности познания, которая реализуется, прежде всего, структурно-математическим образом, геометрически (вообще, геометризм в эпоху Возрождения являлся важнейшей формой представления действительности).

Связующим звеном между Богом и миром, по Кузанскому, служит Христос как воплощение Логоса. Человек, подобно всякой вещи, относится к микрокосму и является отблеском Универсума, который построен по иерархическому принципу постепенного перехода от высшего к низшему. В сущности, главным философским открытием Н. Кузанского являлось развитие понятия предела, использовавшегося им в толковании природы Бога и геометрических фигур.

Многие гуманисты в рассматриваемую нами эпоху отстаивали идеалы умеренного утилитаризма (под утилитаризмом в философии понимается учение, согласно которому цель жизни и добродетель отождествляются с пользой), искали пути согласования личного интереса с интересами других людей, и при этом считали, что люди должны быть по отношению друг к другу источником радости, поэтому основу человеческих отношений должны составлять, прежде всего, любовь и дружба.

Г

Н. Макиавелли

уманизм эпохи Возрождения ориентировался на свободомыслие в поисках моделей справедливого устройства общества, причем приоритет отдавался демократическим государственным устройствам, республиканскому строю. Однако реалии жизни (феодальная раздробленность, междоусобицы) диктовали свои условия, поэтому для достижения благих целей некоторые философы допускали варварские методы (Н. Макиавелли), другие же обратились к традиции Платона и создавали модели идеального государства («Утопия» Томаса Мора, «Город солнца» Томмазо Кампанеллы). Государство Т. Мора на острове Утопия (дословно – «Место, которого нет») очень напоминает государство Платона, Мор требует отчуждения собственности индивидов в пользу государства, религиозной веротерпимости и возможно меньшего количества религиозных догм, передачи дела воспитания юношества духовенству. Кампанелла также рисует картину совершенного государства в христианско-коммунистическом духе, в нем господствуют священники-философы во главе с олицетворяющим идеал папой.

Д жордано Бруно (1548 – 1600 гг.), представитель позднего Ренессанса, знаменует собой исход, завершение философии этой эпохи. В своих трудах он развивает философские представления Кузанского и астрономические воззрения Коперника. В свете новейших данных Бруно продумывает идею Бога, так же, как и Кузанец, он считает, что существующие в окружающем нас мире противоположности совпадают и выступают в этом отношении абсолютным тождеством. Бог и есть это тождество, мировое целое, находящееся везде и нигде. Джордано Бруно исповедует пантеизм, учение, отождествляющее Бога с мировым целым. Материя, по Бруно, – не потенция, а самодвижущееся бытие, в мировом целом совпадают мировая душа и мировой разум. Весь мир представляется Бруно как нечто живое, в его учении явно проглядывается возрожденческий гилозоизм (от греч. гиле – материя и зое – жизнь).

Джордано Бруно считал, что мировое пространство бесконечно, а значит, существует бесконечное множество миров, похожих на наш (Бруно, как и Коперник, придерживался гелиоцентрической модели устройства солнечной системы). Идеи Бруно преследовались инквизицией, которая, будучи не в силах заставить философа отказаться от его убеждений, приговорила его к сожжению на костре в Риме в 1600 году.

Подытоживая вышесказанное, отметим основные идеи, характеризующие эпоху Возрождения:

1. Антропоцентризм (внимание философов направлено прежде всего на человека, при этом по-новому интерпретируются и культивируются идеи неоплатонизма).

2. Гуманизм (человек признается личностью, имеющей право на свободу, творчество, счастье).

3. Постулирование творческой сущности человека (человек – деятель, он творит, никому не подражая, ни природе, ни Богу, в основном рукотворно, ремесленно).

4. Личностно-материальное понимание мира (все существующее проецируется на человека, при этом максимальный интерес проявляется к телесному началу).

5. Эстетическое понимание действительности (чувственные представления преобладают над моральными и научными).

6. Антисхоластика (ярко выражено стремление развенчать мнимые авторитеты и пропагандируемые ими догмы, активизируется Реформация – движение за реформирование религии).

7. Геометрически-структурное понимание мира.

8. Пантеизм.

Возрожденческая философия имеет свое самостоятельное значение в истории философии, но она также является подходом к новому типу философствования, к философии Нового времени.