2.1 Новые ценности французского общества в современную эпоху.

Изучая французское общество постмодерна, следует выделить направления, которые характеризуют разрыв ценностей между ценностями модерна и постмодерна.

Первое, что характеризует неприятие традиционных, укоренившихся ценностей это проявление толерантности к лгбт-сообществам в современном французском обществе. Поводом для беспорядков стал отказ одного из священников Католической церкви совершить обряд таинства брака (венчания) над парой гомосексуалистов. Свой отказ падре мотивировал тем, что, согласно католическому катехизису, «Брак есть обоюдное соглашение, по которому мужчина и женщина соединяются с целью основания новой семьи, воспитания детей и взаимной поддержки. Таинство брака есть тот же договор между крещёными, возведённый Иисусом Христом до святости таинства». Однако ссылка на архаичный церковный документ в качестве аргумента не устроила влюблённых друг в друга мужчин, и они продолжили настойчиво требовать от священнослужителя немедленного исполнения подписанного в мае президентом Франсуа Олландом указа, узаконившего однополые браки. По рассказу очевидцев из числа прихожан, такая назойливость не очень понравилась священнику, и он был вынужден, отбросив христианское смирение, применить к гомосексуалистам физическую силу, вытолкав из их храма. Доподлинно неизвестно, какое из произведённых действий оскорбило гомосексуалистов больше всего, но уже через несколько часов в социальной сети Фейсбук стало стремительно распространяться сообщение, в котором ЛГБТ-активисты призывали своих сторонников выйти на акцию с требованием «запретить гомофобную религию, которая одним только фактом своего существования нарушает не только законы государства и права человека, но и все общеевропейские ценности»³⁰. В итоге на массовую демонстрацию протеста вышло более 50 000 человек, которые заблокировали движение на Елисейских полях, растянувшись от площади Согласия до Триумфальной арки. Главным требованием манифестантов стало «немедленное запрещение христианства, как религии возбуждающей ненависть по сексуальному признаку, а значит являющейся, по своей сути, экстремистской».³¹ Следует отметить, что Франция относится к числу самых либеральных стран в отношении прав ЛГБТ. В этой стране однополые отношения были декриминализированы ещё в 1791 году. Сегодня однополые пары могут вступать в брак и усыновлять детей. «С 1985 года во Франции запрещена любая дискриминация по признаку сексуальной ориентации»³².

Данное проявление ведет к следующей характеристике – начало уходом от христианских принципов французским обществом. Ведь те ценности, которые пропагандируют европейские страны, открыто противоречат библейским писаниям. Патриарх Кирилл о европейских ценностях говорит следующее: «Мы с глубочайшим сожалением вынуждены констатировать свершившийся факт: многие европейские государства отказываются от своей христианской идентичности»³³, – заявил Святейший.

Глава РПЦ констатирует, что культ прав и свобод человека вытесняет религию из публичного пространства и ведет к отказу от морально-нравственных норм. «Если нравственность становится относительной, тогда свобода становится вседозволенностью»³⁴, – подчеркнул патриарх.

Святейший уверен, что в ряде западноевропейских стран происходит намеренный демонтаж «христианского фундамента европейской цивилизации»³⁵.

Как и во всех других странах Евросоюза во Франции последовательно проводится антирелигиозная, в первую очередь антихристианская политика. Причины этого очевидны - христианство, по мнению руководства ЕС несет угрозу идеям евроинтеграции, поскольку противоречит новым "европейским ценностям". Таким, например, как однополые "браки" или система тотального контроля. события месячной давности во Франции, когда по всей стране прошли массовые акции протеста против однополых "браков" и отмены в официальных документах понятий "отец" и "мать", показали, что, несмотря на все усилия "евроинтеграторов", христианские ценности все еще продолжают играть для французов значительную роль.

И вот власти Франции объявили, что намерены расформировать религиозные сообщества "члены которых демонстрируют признаки фанатизма", в частности католиков традиционалистов.

СМИ сообщают, что на полицию теперь возложена задача по выявлению "клерикалов, которые представляют собой потенциальную угрозу безопасности страны".

Конечно у многих возникает вопрос, а какую такую угрозу безопасности страны могут представлять католики-традиционалисты, являющиеся законопослушными гражданами, исправно платящими налоги, отдающие "Кесарю - кесарево", патриотически настроенные? Чтобы убедить общественность в опасности христиан, телевидение многократно показывает эпизод, когда дорогу маршу протеста пытались перекрыть эксгибиционистки из "Femen" исписанные богохульными нецензурными высказываниями и в головных уборах католических монахинь, выкрикивая матерные кричалки, оскорбительные для христиан. Тогда молодые люди из католической группы Civitas разогнали провокаторш, и теперь это показывают как доказательство агрессивности христиан и их опасности для безопасности общества.

Еще одна заметная характеристика постмодернистского общества во Франции – обострение такой социальной проблемы как, наркомания среди молодежи. Накопленный опыт профилактики наркомании во Франции имеет свою специфику и заслуживает пристального изучения. 16 июня 1999 года после широкого общественного обсуждения, правительством Франции был принят трехгодичный план (1999-2000-2001) борьбы против употребления наркотиков и профилактики наркозависимости. «С 1970 года проблема употребления наркотиков во Франции всегда была объектом страстных дебатов, участники которых питали иллюзию создания идеального общества без наркотиков»³⁶.

Трехгодичный план не является списком новых мер, а предполагает внедрение в жизнь более глобального подхода. Он ставит своей целью не уничтожение употребления наркотических средств, а сокращение в значительной степени факторов риска. Вторая цель этого плана - предоставление широким кругам общества (родителям, воспитателям, всем тем, кто так или иначе связан с молодежью) четкой и объективной информации. Новая ориентация французской политики в этой области не предполагает радикального изменения, а представляет более прагматичный подход, основанный на анализе существующего общества.

В своем докладе « За превентивную политику отношения к употреблению психоактивных средств" в 1997 году профессор Парке подчеркнул необходимость разработки концепции, которая бы стала основой общественной политики»³⁷. Он предлагает, исходя из существующих международных данных новый подход к существующей проблеме. Он основан на отношении человека к психоактивным веществам, и четко разделяет употребление, злоупотребление или пагубное употребление. Треть французов в возрасте от 15 до 19 лет уже пробовали наркотики, а те, кто употребляют каннабис, являются и наибольшими потребителями алкоголя и табака. Профилактика наркомании включает обучение противостоянию факторам риска. Расширение понятия "профилактика" до понятия снижения факторов риска включает три дополнительные цели:

1. профилактика первичного употребления наркотиков;

2. профилактика раннего употребления психоактивных веществ;

3. профилактика перехода от окказионального употребления к пагубному и наркозависимости.

Эти три цели позволили создать во Франции программу, основанную на: информации запрета, предполагающую изучение педагогами вместе с учениками законодательных документов по данной проблеме; информации о психоактивных веществах, наркотиках и социальных и медицинских последствиях их употребления; работе, имеющей целью развитие защитных факторов (самоуважение, личная компетентность и т.д.).

Такой подход ведет к уточнению целей политики по отношению к наркоманам, их адаптации к жизни в обществе и профилактике рецидивов. Эта программа считает приоритетным направлением профилактику наркомании среди молодежи (16-25 лет) в семье, школе, ежедневном окружении. Анкетирование, проведенное в школьной среде Франции в 2005 году, позволило выделить основные тенденции потребления психоактивных веществ и наркотиков среди молодежи 15-19 лет:

употребление каннабиса является совершенно обыденным фактом, одна треть школьников его уже пробовала. «В Париже употребление конопли подростками превышает 40%»³⁸

уровень употребления других наркотических веществ (особенно экстази и кокаина) повышается;

«с 2004-го по 2005 год отмечается четкое увеличение количества 15―19-летних школьников, испытавших несколько раз в году состояние алкогольного опьянения»³⁹. В то же время регулярное употребление алкоголя немного уменьшилось (особенно употребление вина);

все меньше заядлых курильщиков (10 сигарет и более в день), но число постоянных курильщиков увеличилось и составляет 1/3 часть молодежи;⁴⁰

увеличилось употребление психотропных медикаментов (в большинстве своем девушками). За последний год 30% французской молодежи прибегали к психотропным медикаментам;

за исключением психотропных медикаментов и умеренного курения, мальчики употребляют наркотики чаще, чем девушки.

С июня 1996 года во Франции были созданы CESC (Комитеты воспитания здорового образа жизни и гражданственности), на которые возложена обязанность проведения каждого школьника через профилактическую программу за время его обучения. Данные мероприятия в большей мере направлены на воспитание здорового образа жизни, чем на акцентирование запретов и специфических предписаний. В этом заключается смысл создания комитетов воспитания здорового образа жизни и гражданственности. Воспитание гражданственности предполагает вовлечение молодежи в профилактическую работу, воспитание ее ответственности и самостоятельности. «Действовать - означает предупредить. Этот девиз объединяет во Франции всех участников профилактического процесса: детей, подростков, молодежь, педагогический состав, семью, ежедневное окружение».⁴¹

Следующий важный показатель - проблема интеграции иммигрантов во французское общество. Этой проблеме способствуют несколько факторов: конфессиональная рознь, дискриминация иммигрантов. Последнее выражено особенно явно. Иммигрантам сложнее получить высокие должности, построить карьеру или получить высшее образование. Конечно, во Франции в отношения «коренных» французов и «новых» французов смешивается сразу много смыслов и чувств. Есть и значительный элемент «вины» за колониализм и т.п. Но не это определяет ситуацию, а готовность признавать неравенство людей в качестве естественного, природного, и, стало быть, закономерного, должного. Для неквалифицированного труда и низовой экономики нужен был людской ресурс – его и стали завозить-импортировать сорок лет назад. Теперь можно больше не завозить, поскольку есть дети, да ещё и в количестве, превышающий первоначальный перемещённый «ресурс» - так что можно теперь уже и увозить-экспортировать. А этим иммигрантским детям, несмотря на их французское гражданство, изначально отводить роль того же самого ресурса в экономическом плане, а в социальном – тех, кому по сути запрещён вход в наиболее перспективные сегменты общества (по типу «Не для чёрных»), изгоев, париев, недокласса-андеркласса.

И в итоге на долю этих детей из знаменитого «Свобода. Равенство. Братство» остаётся лишь свобода, а равенство и братство – ключевые христианские категории - оказываются нерентабельными и лишними.

Признание нового рабства в эпоху постмодерна на деле отбрасывает нас минимум на две тысячи лет назад, в дохристианскую эру. Через деление людей на сорта, через готовность к рабству лежит отказ от подлинного глубинного равенства всех людей, что и было привнесено в мир жертвой Христа и христианством.

Таким образом, за беспорядками стоит прежде всего беспринципность политики Франции в целом.

Заключение

В процессе исследования удалось выполнить поставленные задачи:

1. Студенческие демонстрации, произошедшие в 1968 году в Париже и получившие название «Красный май», явились доказательством того, что в обществе стали проявляться тенденции «постмодерна», нового общества, где молодежь бунтовала против отцов, считая их ценности устаревшими и изжившими. Главными требованиями студентов были: введение студенческого самоуправления, увеличение финансирования высших учебных заведений, изменение учебной программы и отмены некоторых дисциплин, которые казались студентам примитивными и ненужными, также требовалось смягчение дисциплинарного устава в студенческих городках.

2. Используя материалы и труды исследователей раннего периода, удалось выделить основные признаки общества эпохи постмодерна и на основе этих признаков проанализировать современное общество Франции. Итак, во французском обществе проявляется толерантность к лгбт-сообществам и гомосексуальные отношения легализованы с 1971 года. Если опять обратиться к Бауману, то эту ситуацию можно объяснить тем, что постмодернистская ментальность отлична от модернистской. В современном обществе нормативность морали размывается, мораль перестает быть для всех универсальной. Поэтому моральные дилеммы всегда будут иметь место. Это можно объяснить тем, что в обществе постмодерна на первый план выходит свобода и права человека, а не нравственное воспитание личности. Главная ценность этого общества – справедливость. И справедливость здесь состоит не в том, чтобы принудить всех к равенству перед неким законом, а в том, чтобы дать всем возможность быть собойСтоит отметить, что подобная толерантность означает уход от традиционных принципов христианства, не говоря уже о нарушении традиционного института семьи. Действительно, в обществе постмодерна религиозное мировоззрение заменяет идеология, чаще всего идеология либерализма, которая провозглашает незыблемость человеческих прав и свобод. Следующим характерным явлением для общества постмодерна является усилившееся тенденция к распространению национализма во всем мире, деление на «своих» и «чужих», что очень часто приводит к этническому сепаратизму в многонациональных государствах. Таким многонациональным государством вполне является Франция. И здесь ярко выражена проблема интеграции иммигрантов во французское общество. Иммигрантов очень часто дискриминируют, им сложнее пробиться в более перспективные сегменты общества. Основные причина этому – страх, что представители мусульманского мира несут потенциальную угрозу.

Подводя итог вышеизложенному, стоит сказать, что ситуация постмодерна означает переходный процесс общества, его кризис, сопровождающийся разрывом с традициями. И чтобы смягчить последствия этого кризиса, обществу следует не забывать о важной роли нравственности в жизни человека и все таки иногда возвращаться к некоторым традиционным ценностям.

1 Гулыга А. В. Что такое постсовременность? // Вопросы философии. - 1988. - № 12.

2 Т.В. Дорофеева. «Постомодернизм как социокультурное явление и духовно-нравственное воспитание молодежи».// Аналитика

3 Инглхарт, Рональд. Постмодерн: меняющиеся ценности и изменяющиеся общества / Инглхарт Рональд // Полис. — 1997 .— N4 .— С.6-32.

4 Лакер, Уолтер. Терроризм эпохи постмодернизма / Лакер Уолтер // США.Экономика,политика,идеология. — 1997 .— N2 .— С.83-87.

5 Фредрик Джеймисон. Постмодернизм и общество потребления /Логос . — 2007 . — №1. — С.59

6 Киселев, Гергий Сергеевич. Постмодерн и христианство / Киселев Гергий Сергеевич // Вопросы философии. — 2001 .— N12 .— С.3-15 .

7 Иванов, Дмитрий Владиславович. Критическая теория и виртуализация общества / Иванов Дмитрий Владиславович // Социологические исследования. — 1999 .— N1 .— С.31-40.

8 Борис Кагарлицкий. «1968 год – наоборот». Научно-политический журнал «Скепсис» — 2010 .— N26 .— С.11-21.

9 Мунье Э. Манифест персонализма. М., 1999. С.290

10  Girod de l'Ain B. "Nuit de la libert?" ? la Sorbonne. Le Monde, № 7257, 15 mai 1968.

11  Cannes en panne. Le Nouvel Observateur, № 183-2, 20 mai 1968.

12 Backmann R. Action et contestation. Le Nouvel observateur, № 176, 27 mars 1968.

13 Дубинин Ю. Как уцелел режим пятой республики. Вспоминая кризис во Франции. / Дубинин Ю // . —1999. —N2. — C28.

14 Миронин С. Кто стоял за бунтом во Франции – 1968? // Интернет про- тив телеэкрана: Информационно-аналитическое издание. URL: http:// www.contr-tv.ru/print/2709/

15 Шварц П. Всеобщая забастовка и восстание студентов во Франции. 1968: URL: http://wsws.org

16 Смит Р. Май – июнь 68-го. URL: http://revkom.com

17 Мунье Э. Манифест персонализма. М., 1999.

18 Ги Дебор Э. Общество спектакля. М., 1999. С.458

19 Миронин С. Кто стоял за бунтом во Франции – 1968? // Интернет против телеэкрана: Информационно-аналитическое издание

20 Дойл К. Подробный анализ событий Красного мая 1968 года во Фран ции. URL: http://www.socialism.ru/revolution/france/1968

21 Словарь иностранных слов/Под ред. И.В. Лехина и проф. Ф.Н. Петрова. – М.: Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1955.

22 Коротков, С.Н. Русские и французы по мемуарам конца XVIII - начала XIX вв. / С.Н. Коротков // Историческое знание: теоретические основания и коммуникативные практики : материалы науч. конф., 5-7 октября 2006 г. /— Москва, 2006 .— С.156-158.

23 Якунин В. И.,Сулакшин С. С.,Багдасарян В. Э. Государственная политика вывода России из демографического кризиса/С. С. Сулакшина. – М.2007–С. 26

24 "Ох уж эти французы!" Теоретические и обыденные представления о русско-французском культурном диалоге начала XIX века / Т.А. Шанская // — Казань, 2002 .— C. 139-155

25  Йоханнес Вильмс. Инструкция по применению: Франция 2006 г. С. 367-368

26 Кларк Стефан. Франция и французы. О чем молчат путеводители. Франция. 2014. С.167

27 Эволюция образа Другого : Франция на страницах журнала "Вестник Европы" (60 - 90-х годов XIX века) / Е.Н. Проскурина //.— Москва, 2006 .— С.169-172.

28 Умозрение и словесность: Очерки французской культуры / С. И. Великовский ; Сост.: Г.Э.Великовская, Ю.А.Гинзбург .— Москва ; Санкт-Петербург : Университетская книга, 1999 .— 711с

29 Эволюция образа Другого : Франция на страницах журнала "Вестник Европы" (60 - 90-х годов XIX века) / Е.Н. Проскурина //.— Москва, 2006 .— С.169-172.

30 Новостной портал http://fognews.ru/

31 Информационнно-аналитический портал http://sozidatel.org/

32 The Elastic Closet: A History of Homosexuality in France, 1942-present. — Palgrave-Macmillan, 2009.

33 Новостной портал РИА Новости http://ria.ru/

34 Новостной портал РИА Новости http://ria.ru/

35 Новостной портал РИА Новости http://ria.ru/

36 Новостной портал о Западной Европе http://delarina.info/

37 Новостной портал о Западной Европе http://delarina.info/

38

39 Мировая статистика здравоохранения, 2009 /ежегодный сборник данных по здравоохранению/ С.287

40 Мировая статистика здравоохранения, 2009 /ежегодный сборник данных по здравоохранению/ С.276

41 Агенство политических новостей http://www.apn-nn.ru/