9.Естественное правопонимание в истории западноевропейской философско-правовой мысли.

Источником происхождения естественного права называется природа человека, доступная логическому и/или эмпирическому познанию с помощью человеческого разума «Дуализм природного, объективно закономерного, естественного начала в человеке, с одной стороны, и разума (ratio) с другой – вот квинтэссенция естественно-правового типа правопонимания Ренессанса и Нового времени». «Познание и связанная с ним свобода становятся определяющими характеристиками естественного права. В дальнейшей исторической перспективе место навеянной библейскими принципами идеи добродетели займет идея свободы: достойная жизнь теперь отнюдь не заключается в послушном следовании предустановленному образцу, предшествующему человеческой воле, она стремится к созданию самого образца»,

Первые черты развития западноевропейского индивидуализма как социальной ценности можно усмотреть уже в золотом веке европейской юриспруденции — в XII веке (т.н. средневековый «ренессанс»), с которым Г. Дж. Берман связывает становление западной традиции права в целом. В то историческое время индивидуализм «проявляется имплицитно, неявно, в таких «вторичных» феноменах, как появление портрета, романа, написанного от первого лица, возникновение мирского кодекса куртуазии в этикете, изменение отношения к телу (оно перестало отождествляться с «мерзкой оболочкой души») и смеху. Постепенно отступает мысль о том, что всякое новшество запретно, ибо вдохновлено гордыней (дьяволом). Инновация, технический прогресс не отождествляется более с грехом. И, что принципиально важно, постепенно складывается представление о возможности реализовать «Град Небесный» (хотя бы в некоторой степени) в земном мире».

10.Естественное право в истории русской философии права.

Родословная естественно-правовых воззрений в России начинается у различных исследователей этого вопроса по-разному: Ю. Виппер связывал идею естественных прав, к которой часто апеллируют русские публицисты XVIв. (Матвей Башкин (нач. XVIв.—не ранее 1554г.), Андрей Курбский (1528—1583), Иван Пересветов (≈ 1510—1550)) с памятниками римского права; В.В. Зеньковский видит первые ростки естественного права в России в учении основоположника нестяжателей Нила Сорского (1433—1508) и говорит о христианских истоках естественно-правовых воззрений на Руси; А.В. Поляков связывает первые либеральные идеи естественного права на Руси с ранними ересями — ересью стригольников, ересью «жидовствующих», ересью Матвея Башкина, наконец, Э.В. Кузнецов считает, что историю естественно-правовых воззрений в России следует начинать со «Слова о законе и благодати» киевского митрополита Илариона (1049), где формальному закону противопоставляется благодать.

11.Интегративное правопонимание и его методологический потенциал.

Взвешенным подходом к проблеме современного понимания права видится интегративная юриспруденция, позволяющая учитывать достижения имеющихся концепций правопонимания, снимать конфликтность между ними, воспринимать право разносторонне и комплексно. Данный вывод находит свое подтверждение в позиции В.Н. Карташова, который указал, что: "Хотя все теории имеют право на существование, определение права, должно: а) позволять достаточно четко выделять существенные признаки права (его содержание и формы); б) иметь ярко выраженное прикладное и дидактическое значение; в) объединять и нормативное, либертарное, и естественно-правовое, и философское понимание права. Оптимальным в этом плане В.Н. Карташов считает интегративное правопонимание, в соответствии с которым право рассматривается как "система общеобязательных нормативно-правовых предписаний, обеспеченных мерами государственного и иного воздействия, внешне выраженных в нормативных правовых актах, договорах и других формально-юридических источниках отражающих идею и состояние свободы и ответственности, справедливость и равенство, гуманизм и общественный порядок, служащих особым, юстициабельным регулятором поведения людей и организаций.