Разум и вера

Этот бином указывает на фундаментальную программу исследований, характерную для схоластики, которая предпринимает первые попытки рационального постижения Откровения, посредством систематических конструкций, помогающих прочитать и аргументированно объяснить христианские истины. Мало верить, нужно понимать веру. Использование рациональных принципов, платоновских, затем аристотелевских, призвано доказать, что христианские истины не являются деформациями мысли и не противоречат устоям человеческого разума, напротив, именно в них разум находит свою полную реализацию. Влияние платонизма и неоплатонизма через Августина, влияние аристотелизма, сначала через Авиценну и Аверроэса, а затем непосредственное освоение сочинений Стагирита, в этом контексте показывает нам, что философская классическая мысль ничто иное как драгоценность, магический кристалл, волшебный свет которого делает возможным проникновение в глубины христианства.

Средневековый университет делился на факультет свободных искусств (3—4) с шестигодичным обучением и факультет теологии, где учились не менее восьми лет. Первый был сам по себе пропедевтикой, приуготовлением ко второму. Основой подготовки были грамматика, логика, математика, физика и этика. Факультет теологии имел целью точное изучение Библии путем ее толкования и систематической экспозиции христианской доктрины, итогом чего были так называемые "Суммы".

Методами преподавания были лекции и семинары. Семинар состоял в дискуссии, где любая тема предлагалась студентами в форме вопроса для обсуждения, ответы предлагались сначала студентами, затем преподавателем.

Основные проблемы СХОЛАСТИКИ:

1. ПРОБЛЕМА УНИВЕРСАЛИЙ

2. ВЕРА И РАЗУМ

ПРОБЛЕМА УНИВЕРСАЛИЙ — общих понятий: откуда берутся об­щие понятия, если мы сталкиваемся в реальной жизни только с вещами. По Платону, понятия — идеи вещей составляют ре­ально существующий мир идей, побывав в котором, каждая душа потом припоминает их в посюстороннем мире. Аристо­тель, напротив, возражал: идеи как сущности вещей не могут быть отделены от того, сущностью чего они являются. Этими вопросами задавался и неоплатоник Порфирий, деля универса­лии на роды и виды. Если они есть, то где, в природе или в разуме, телесны они или бестелесны? Продолжая эту пробле­матику, Боэций задался вопросом, являются ли категории Ари­стотеля видами реальных вещей или лишь знаками языка,

В схоластическую эпоху по данному вопросу философы делятся на три группы.

1. крайние реалисты (Гильом из Шампо) считали, что общее — идеи — реально существуют до единич­ных вещей (ante res) и вне их (отсюда «реалисты»).

2. Умеренные реалисты (Ансельм) соглашались с Аристотелем, что общее реально существует в вещах (in rebus).

3. Номиналисты (nomen — имя) отрицали реальное существование универ­салий. Они считали (Росцелин), что общее существует после вещей (post res), это всего лишь слова, звуки — вне единичных вещей не существует ничего: нет цвета вне конкретного цвета, нет мудрости вне мудрой души и т. д.