Тема 5. Искажения христианского учения о любви и браке

Отношение Церкви к разводу. Христианская оценка феминизма. Отношение к пропаганде порока.

Программы «полового просвещения» и христианское учение

о семейной жизни. Кризис семьи в России

1. Отношение Церкви к разводу

Церковь настаивает на пожизненной верности супругов и нерасторжимости православного брака, основываясь на словах Господа Иисуса Христа: "Что Бог сочетал, того человек да не разлучает... Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует" (Мф. 19. 6,9). Развод осуждается Церковью как грех, так как он приносит тяжкие душевные страдания и супругам (по меньшей мере одному из них), и особенно детям. Крайне беспокоит современное положение, при котором расторгается весьма значительная часть браков, особенно среди молодежи. Происходящее становится подлинной трагедией для личности и народа.

Единственным допустимым основанием развода Господь назвал прелюбодеяние, которое оскверняет святость брака и разрушает связь супружеской верности. В случаях разнообразных конфликтов между супругами Церковь видит свою пастырскую задачу в том, чтобы всеми присущими ей средствами (научение, молитва, участие в Таинствах) оберегать целостность брака и предотвращать развод. Священнослужители также призваны проводить беседы с желающими вступить в брак, разъясняя им важность и ответственность предпринимаемого шага.

К сожалению, иногда по причине греховного несовершенства супруги могут оказаться неспособными сохранить дар благодати, воспринятой ими в Таинстве Брака, и уберечь единство семьи. Желая спасения грешников, Церковь дает им возможность исправления и готова после покаяния вновь допустить их к Таинствам. Законы Византии, установленные христианскими императорами и не встречавшие осуждения Церкви, допускали различные основания для развода. В Российской Империи расторжение брака на основании существующих законов производилось в церковном суде.

Список оснований для возможного развода был сформулирован Поместным Собором Российской Православной Церкви, который заседал под председательством святого Патриарха Тихона в 1918 году. Прежде всего, это, по слову Евангелия, прелюбодеяние, которое оскверняет святость брака и разрушает связь супружеской верности. Равносильной причиной является вступление одной из сторон в новый брак. Кроме того, основанием для прошения о разводе могут стать:

• отпадение супруга или супруги от Православия (например, переход в какую-либо сектантскую организацию, сопровождающийся проявлениями враждебности на религиозной почве и понуждением православных членов семьи к измене своей вере);

• противоестественные пороки (например, гомосексуальные связи);

• неспособность к брачному сожитию (но только в случае, если она наступила еще до вступления в брак или стала следствием намеренно нанесенного себе увечья);

• заболевание проказой или сифилисом;

• длительное безвестное отсутствие супруга или супруги;

• осуждение к наказанию, соединенному с лишением всех прав состояния (в настоящее время такой категории уголовных наказаний не существует, но, по всей видимости, пожизненное заключение может рассматриваться как основательный повод к разводу);

• посягательство на жизнь или здоровье другого супруга, либо детей;

• снохачество (то есть блудное сожительство между отцом и женою его сына);

• сводничество (то есть содействие одного из супругов прелюбодеянию другого);

• извлечение выгод из непотребств супруга;

• неизлечимая тяжкая душевная болезнь;

• злонамеренное оставление одного супруга другим (члены Собора 1917 — 1918 годов предлагали установить для этого нарушения брачной целостности трехлетний минимальный срок, после которого оно могло бы рассматриваться как повод к разводу).

Архиерейский Собор 2000 года дополнил этот перечень такими причинами, как: • заболевание СПИДом; • медицински засвидетельствованные хронический алкоголизм или наркомания; • совершение женой аборта при несогласии мужа.

Если распад брака является свершившимся фактом (особенно при раздельном проживании супругов), а восстановление семьи не признается возможным, также допускается церковный развод. Церковь отнюдь не поощряет второбрачия. Тем не менее, после законного церковного развода, согласно каноническому праву, второй брак разрешается невиновному супругу. Лицам, первый брак которых распался и был расторгнут по их вине, вступление во второй брак дозволяется лишь при условии покаяния и выполнения епитимии (церковного наказания), наложенной в соответствии с каноническими правилами. В тех исключительных случаях, когда допускается третий брак, срок епитимии увеличивается.