Эстетическое воспитание

На развитии эстетического воспитания в белорусском народной педагогике отразились прежде всего особенности природно-географических условий Беларуси. Необычайно разнообразна белорусский природа: белоствольные празрыстуя березовые рощи сменяются смешанным лесом, наполненным шматгалоссбм птиц, то здесь, то там разбросаны озера и озерки, опушенные растительностью, везде реки и речушки, ручьи ... А какой красивый и изменчивый сосновый бор! Чудесные молодые сосенки, что тесно ютятся на опушке леса одна к одной. В молодом ельнике всегда праздник: зимой сосны обмотанное скегам и приобретают фантастические очертания сказочных героев, весной стоят нарядные и торжественные, унизанными множеством розовых свечей, а летом их наряды украшаются кружевами молодой яркой зелени. А старый сосновый бор особенно красив в жаркий солнечный день. Входишь в него как в храм с множеством стройных розово-мраморных колонн. И весь он наполнен неким торжественным звоном, будто отголоском неземной музыкии А луга с их цшаттравем, одуряющим ароматом! Наблюдая за природой, человек учится целеустремленности и гармонии. Последовательное чередование времен года, сезонные изменения природы, переход ярких летних и осенних цветов в строгие и спокойные оттенки зимы, в нежную пастель весны. развивают эстетические чувства и вкус. Замеченную многовекторными наблюдениями взаимозависимость природных явлений в разное время года народ связывает с взаимосвязью и закономерностью в природе: Зима снежная - лето дождливое, Январь метет - июль зальет, Пока гром не загрьшиць, земля не оттает» , Когда загремела догола, то будет холодно весна, Журавли летят высоко - зима еще далеко, Журавли летят низко - зима уже близко. Аграрный календарь белорусов и календарно-обрядовая поэзия прослеживают изменения в работе селянима соответственно сезонным изменениям природы. Каждый этап сельскохозяйственных работ получил высокую морально-эстетическую оценку. В этом смысле эстетический вкус белорусского народа безупречный и даже неповторимый, о чем свидетельствуют характерные только для белорусского народа волочобные песни. У них все сезонные изменения природы и. сроки ведения сельскохозяйственных работ показаны предельно коротко, емко, лаконично и в то же время необыкновенно образно и эмоционально. Эстетическому зыхаванню помогает гиперболизации высокоморальных качеств хозяина, хозяйки, их детей - юношей, девушек. В бездомных песнях они трудолюбивые, хозяйственные, честные, домовитого, скромные, уважительное к людям, выносливые. Все жанры народного творчества способствует эстетическому воспитанию, потому что сам акт творчества - элемент эстетики - естественным образом подразумевает самовыражение и самараз-тие. Народное творчество приобретает прогрессивную тенденцию развития, так как выражает коллективную мнению людей, морально-ценную арыентацьда рабочих масс, где главный крытый-рый - готовность к трудовой жизни. Это вызначьила и нравственно-эстетический идеал белоруса. Действительно прекрасным считается тот человек, кто гармонично развит как в моральном, так и в физических и раэумовых отношениях, причем главное - не внешняя красота его, а нравственные якасш, ум, физическое здоровье, что определяет его готовность к работе. Народ ву-чит: «Не красота человека красит, а характер, не ценила человека по лицу, а Цени по душе, Не ищи красоту, а ищи доброты, На красиво сматрэць красиво, а с умным жить легко , красота венец, а ум до конца, Не бери таей, что в золоте, а бери таюл что в уме, Не тот хорош, кто красив, а тот хорош, кто для дела гож. Самым древним средством эстетического воспитания является ремесло. Мастерство, подлинного расцвета самобытного таланта и творчества достиг в ремесле белорусский народ: Кузнец кует, а железо поет. Красота белорусского народного искусства традиционно выявляеода в строго функционально созданных вещей и в художественной выразительности их форм. Такая традиция сложилась благодаря удачному соче-ню природного вкуса белорусов со многовековым опытом народных мастеров, который передается из поколения в поколение. Многие века белорусский народ широко использовал в быту вещи, созданные собственными руками или купленные в ремесленников. Каждая вещь в хозяйстве выполняла определенную функцию. Поэтому мастера старались максимально приблизить свое произведение до его целевого утилитарного назначения. И в то же время они в своем творчестве выражали собственное миропонимание, собственное представление об идеале красоты. Причем понимание красоты было эвязана с восприятием окружающего мира, и прежде ЭО все природы.

Восхищение природой. выливалось в строгие пропорции созданных вещей, в использование зааморф-ных мотивов, украшений в виде геометрических и растительных орнаментов, реже - орнаментов со стилизованной изображением животных. В народных изделиях раскрывается единство природы и человека, выказвавцца стремление перенять все положительное от природы. Гармония в природе вызывает действующее желание создавать прекрасное и практически значимое. Эстетический вкус белорусов отражается в одежде, архитектуре жилья, предметах быта, орудиях труда. Взять к примеру ыеабходны компонент домашнего обихода - посуду. Он очень разнообразен по своему функциональному при-значению, по материалу, из которого изготовлены, по форме, размерам, росписи. Долбленой деревянную посуду определяется монументальностью скульптурной формы, наличием зооморфных мотивов, особой пластикой и целостностью. Незамысловатый декор только подчеркивает выразительность тщательно продуманной формы изготовления. Деревянные ложки опять-таки имеют красивую, изящную форму, чаще всего Носкова, а не круглую, т. более целенаправленную функционально. Декор выполнен строго, в выг лядзь нарезок или рыбки на ручке. Традиционные для белорусов резьба по дереву, керамика, ткачество, плетение из соломки, лозы, менее характерны -мастацкая.апрацовка металла, роспись. Ранее каждая белорусский крестьянка умела ткать. Это было обусловлено социально-экономическими и природно-географическими условиями Беларуси. Выбирая невесту, прежде всего проверяли ее умение ткать, о чем меркавзли по ее приданого, который дев чина должна быпа подготовить улаеными руками. Ткачество было самым распространенным ремеслом. Стараясь сделать свою работу более желанной, радостной, белорусы украшали орудия труда. Например, декоративной резьбой украшали ворот. Причем декор белорусских прялок очень строгий, сдержанный и сочетается с натурал-ной красотой дерева. В традиционной резьбе преобладают выемки геометрического характера, многие розетки, которые - символизируют солнце, но встречаются и вэоры стилизованных животных, растений, птиц. Важное средство эстетического воспитания подрастающего поколения - традиции. Например, у белорусов по традиции ребята изготавливали красивые, необходимые в Хозяевами Дарьке вещи и подносили их в подарок любимым, друзьям, родственникам. Это могли быть рукавички, кисет, вывязаны или вышитый собственноручно, деревянная разная хлебницы, пярсцё-нок и т д. Вот как описывал эту традицию М. Я. Никифоровский: Изготовления прялки и стройной обработке его отдается лучше-ый время из жизни юноши, к которому он прикладывает все свое искусный ловкость, потому что большинство прялок есть само-ррбны дар жениха невесте, любящего брата - сестры . Отличный это средство эстетического воспитания - народное творчество! Особенно устная, так как уже колыбельные, считалки, Забавлялки дают ребенку первые уроки эстетики. Маленький человечек вслушивается в музыку родного языка, отмечает, пусть пока бессознательно, и ритм, и рифмы, и певучесть, и мелодичность ... Продолжат же эстетическое воспитание подрастающего-ючага ребенка образные и поэтические сказки, пословицы, поговорки, песни, которые сформируют его вкус. В старшем возрасте он испытывает влияние народных песень.Сярод них - песни календарно и семейно-обрядового цикла, в которых опоэтизированные человек и его работа. Нельзя не вспомнить и белорусские народные танцы как древнейший средство эстетического воспитания. Эти танцы красочные, жизнерадостные, динамические, эмацыяналь-ные, определяются коллективность исполнения, своеобразием и богатством рисунка, который няр ^ ГКО напоминает рисунки художественного ткачества. Для них характерна разнообразная грациозность движения, четкая пластика рук исполнителей, сюжетность. В танцах опоэтизированные зъъявы природы, характер народа, труд людей, отдельные моральные качества человека, животный и растительный мир. Среди средств эстетического воспитания на одном из первых мест - и народные праздники; где в концентрированной форме поданы всемагчымьия жанре народного творчества. Тэатрализава- ный характер народных праздников позволяет раскрыть эстетические возможности народных традиций, обычаев, обрядов, устного народного творчества, танцев, народного декоративно-прикладного искусства, национальной одежды. Говоря о эстетическое воспитание в белорусском народ-ной педагогике, надо отметить, что и здесь народ учитывает возрастные особенности воспитанников. Первыми средствами эстетического воспитания ребенка зъъявляюцца колыбельные, Забавлялки, считалки, игры, игрушки, сказки, поговорки, пословицы, загадки, позднее все большее место занимают работа, традиции, обычаи, обряды, праздники, декоративно-прикладное искусство. Обязательный элемент эстетического воспитания - эстетика поведения. В белорусских члены семей с детства детям прививают правила на один за столом, на живом примере взрослых они усваивают принятые в доме и окружающей быту заегольныя правила приличия, известные под именем люцкысци , или людянысци . Народное творчество - органическая часть духовной жизни белорусского народа - способствует всестороннему развитию его талантов и, эстетического вкуса. Все виды народного творчества (традиции, обычаи, обряды, праздники, разнообразная працбвная деятельность) находятся в постоянном обновлении, трансформируются, творчески развиваются, сохраняя традиционную '' национальную форму.

Лекция 6. Нравственная и физическая воспитание в народной педагогике. Патриотическая воспитание в народной педагогике Нравственное воспитание В белорусском народной педагогике сформировалось свое понятие об идеале человека. Оно соответствует характеру, психике белорусского народа и определяется особенностями его историческими-ческого развития, природно-географическими и социально-экономическими условиями жизни. Представления белорусов об идеальном человеке зафиксирован в многочисленных поговорках, пословицах, сказках, песнях, что составляет в целом моральный кодекс народа. Выработан идеал человека белорусский народ стараец-ца воссоздавать в своих потомках. Основной целью белорусского народной педагогики зъъявляецца воспитание человека, способного к активному трудовой жизни. Моральная красота его проявляется по отношению к людям и к работе: не ценила человека по лицу, а Цени по душе, Не тот хорош, кто красив, а тот хорош, кто для дела гож. Одной из важнейших личностных качеств белорусский народ считает высокий гуманизм, дабрыыю к людям: На мир лучше не родиться, чем злым человеком быть», «А людям надо людьми жить. Человек должен быть воспитанным (Не красота человека красит, а характер), трудолюбивым (Работать не любишь - человеком не будешь), истинным, честным (Не тот человек, что деньги мои, а тот человек, что неправды не имеет ), добрьш другом ( Птица сильна крыльями, а человек-дружбою , Человек без друга, что еда без соли), уважать-вьш к старшим («Кто родителей почитает, тот себе небо готовит). В основе морального кодекса белорусского народа и системы нравственного воспитания лежат гуманистические идеалы: вера в возможность нравственного совершенствования человека, требование уважения к человеку и стварэннв условий, необходимых для раз-вития личности. В повседневных взаимоотношениях людей резино-рессионизм находит свое выражение в человечности. Белорусский народ личыдь человечность главной моральной качеством личности, рассматривает ее широко, включает в понятие человечности другие моральные качества - уважительное отношение к людям (Родителей люби, старых уважай, Почитай людей, то и тебя почет несутся, Старших и в аду шануюцв ). доброжелательность и чуткость (Чего себе не хочешь, того и другому не зыч, Добро-му сердцу чужая болячка больно»), самопожертвование и любовь (Люби другого, как самого себя, Поживем для людей, пажи-ути и для тебя ), доброту ( Кто хорошего человека проходит, тот счастья не имеет ; У хорошего человека всегда много хороших друзей ; Кто людям желает добра, то получишь себе завсегда ), честность и правдивость ( Говорили за глаза - говорите и в глаза ; Правда грубая, да людям любая ; Не тот человек, что деньги мои, а тот человек, что неправды не имеет ), гостеприимство ( Прьими падарожыага - сам будешь в дороге ). По мнению народа, уважение - к родителям, старшим, ко всем людям - необходимое нравственное качество человека: Кто отец: ов ценит, тот себе небо готовит, Кто отца, мать унижает, ой добра не знает, Как ты к народу, так и народ к тебе . Методы, средства, приемы, формирующих потребность и прививают устойчивый навык уважительного отношения к старшим, очень разнообразны. 3 детства, от первых лет жизни этому помогают сазки, песю, поговорки, пословицы и другие жанры устного народного творчества. Об большое уважение к старости, пример и авторитет отца деда говорится в сказке Гтары отец Сыновья, уже бородатые, часто приходят к старенькому отцу пажупиць о хажайства и попросить старика: когда и где что сеять, как лучше возделывать поле, как ухаживать телят и ягнят Старенький все ш скажет, всему научит ». Того, кто не ценит народную традицию уважительного, заботливых отношений к старшим и к родителям, ожидает общественное осуждение: Кто отца и мать унижает, тот добра не знает. Народ осуждает тех, кто не заботится о материальном благополучии родителей (Как родители кормят детей, то дети прыгают, а как родители на дицячьш хлебе, то плачут ), кто может физически обидеть родителей ( Сохни та рука, что на отца поднимается ), кто наносит родителям моральный ущерб ( Пусть поэтому ребенку язык отвалится, если на людях отца позорить »). На воспитание уважения к старшим значительно влияют традиции и обычаи, связанные с погребением, поминовением, почитанием памяти умерших. О хорошем и чуткого человека говорят: Хороший человек был покойный, пусть ему земля пухом будет!, О честного, уважаемого всеми: Честь его памяти!, Честь ему от добрых людей и от родительских (дедовских) костей!. О преемственности добрых начинаний и моральных качеств умершего, о необходимости продолжения их в детях говорится так: Пусть ему вечная память будет, но пусть же и долго нас ждет, Пусть он своим детям снится. Таким образом, народ воспитывает любовь и уважение не только к человеку, его дел, но и к самой жизни, учит жить, чтобы продолжалось дело родителей. Белорусский народная педагогика внимательна и к воспитанию гордости. Она учит: каждый человек имеет собственное достоинство (Каждый свою честь имеет), которая определяется его поступками: Что заслужить, то и получишь, Как о тебе слышно, так тебя судят. Чувство собственного достоинства воспитывается с детства и прежде всего проявляется в традиционных для бвларуса бережного и заботливых отношении детей. Например, характерная для белоруса отказ от телесного наказания детей. Народ учить: Не бейте палками - научите словцом, Не бейте веревками - научите речами», «Свое дитя би - жалей, на чужое кричи - думай, Взял ребенка за руку, матку берешь за сердце. Во всех жизненных ситуациях принято уважать естественное право каждого человека на осознание своего достоинства. Детей не упрекают ни к чему: Не кричи, а лучше научи. При посторонних вообще не осуждают и не наказывают детей даже словом. Наоборот, нередко можно наблюдать ситуации, когда мать в присутствии посторонних людей стремится похвалить ребенка. Кстати, при детях стараются не обсуждать и не осуждать нравственные пороки близких им людей, особенно родителей. Осуждают тех, кто неуважительно относится к родителям, старшим: «Пусть у того ребенка язык отвалится, когда на людях отца хулить. 3 детства ребенок приучается к мысли, что они - неразрывная часть семьи. 3 раннего возраста ему отводят место за общим столом, приучают к посильной работе, воспитывают в строгости, привлекают к участию в обсуждения ния насущных проблем, связанных с ведением домашнего хозяйства, с поведением остальных членов семьи. Благодаря такому воспитанию дети рано осознают свои права и обязанности, понимают, что должны стать опорой родителей в старости. Чувство собственного достоинства помогает ребенку лучше освоиться в навакольньш мире, найти свое место и осмыслить основное предназначение в жизни, учит его согласовывать свое поведение с общественным мнением, зафиксированной в моральном кодексе народа. Большую силу в воспитании достоинства имеют пример и авторитет старших, народных героев, рассказы и разговоры о высокоморальных людей, общественное мнение, одобрение-заахвочваыне и, наоборот, осуждение. Воспитание достоинства эавсёды рядом с воспитанием гордости, ведь гордость - более конкретное выражение достоинства, связанное с общественным положением, родом деятельности и нравственными заслугами человека. Народ говорит: «Честь дороже денег, Береги платье знову, а честь смолоду. Воспитание гордости пачы-наецца сызмальства. Прежде всего белорусы заботятся о фамилия-ны честь, честь своей семьи. Этому служат уважение, любовь к семьи, признание заслуг родных и близких перед своей сямъъёй, народом, Родиной, знакомство с генеалогическим древом рода -радаводам, пример и авторитет родственников, достойный подражания, сохранение семейных архивов и реликвий, рассказы , беседы, воспоминания старших о семейных традициях и обычаях, влияние общественного мнения, испытания и соревнования, в которых мало-дое поколение должно не утратить семейного чести. Очень рано начинает народ заботиться и о девичьей гордости. Народ учить: «Честь девичье счастье бережет. В понятие девичьей чести народ включает и невинность, и работа-витасць, и уважение к старшим, и скромность, и чувство собственного достоинства, и вежливость, и чуткость к людям. Есть у народа и паняоде женской чести. Честь женщины - в том, чтобы держать себя строго (Чем женщина строже, тем она дороже и красивее), быть трудолюбивой, доброй гаспад-жой, женой, матерью, воспитательницей детей. В понятие мужского чести народ включает работавших-крытость, хозяйственность, умение преодолевать трудности, защитить свой род, семью, народ, родную землю от врага, способность взять на себя бремя и тяготы, быть образцовым мужем, хорошим отцом. Признает народ и понятие трудового почета. Народ говорит: Честь его работы!, Когда речь идет о хорошего работника. Трудолюбие вообще входит в понятие чести для любого человека: Работу не бясчэсциць человека, а кормит и поит, 3 работой дружить будешь - гордость и славу купишь . Об хорошего мастера своего дела говорят: Мастер на все руки. Воспитание чести и достоинства, по мнению народа, связано с воспитанием гордости - за свою семью, за свою работу, за своих товарищей и коллектив, за свой народ, за проявление драго-ной моральной качества, за высоконравственный поступок, - например, подвиг во имя счастья людей или мира на земле. Народ учить: «Чтобы в почете быть, надо труд любить, Чтобы тебя люди хвалили, не жалей в работе силы, 3 работой дружить будешь - гордость и славу добудешь», «Чужими успеха не гордись, сам за дело берись . Гордость в народном понимании - это верность выработку-Ваном нравственному самавсведамлвнню, согласованному с морально-этическими представлениями народа о совершенного человека, т.е.. Человека с чувством собственного достоинства и чести. Гордый девушка или женщина, гордый мужчина или юноша - в этих словам высшая оценка народом нравственных качеств честного человека, который не изменяет своим моральным установкам ни в какой ситуации. Гордость, по мнению народа, требует скромности (Не хвались сам, пусть люди похвалят) »несовместима с чрезмерным высокомерия и изменить-шения заслуг других. Высоко ценит белорусский народ честность (Лишь бы совесть чиста). Так как считает, что совесть - важнейший регул-тар нравственного поведения человека (От людей спрячешься, от совести - нет) - Народ утверждает, что люди должны быть честными согласно выработанными для себя моральными установками, одинаковыми с интересами общества: В лю-стэрку видишь свое лицо, а в совести - поступки. Совесть проявляется в искренности, в трудолюбии, в дисциплинированности, в человечности, в умении подчинить собственные интересы интересам коллектива, в действующей любви к Радшы, в чистых отношениях между юношами и девушками, в заботе родителей о детях и в ответственности детей за моральный и материальный даб-рабыт престарелых родителей. Каждый поступок человека может быть раэглежаны прежде всего через призму его совести. Народ учить: «Хотя рубашка черная, но совесть чиста ; Кто совесть имеет, тот чужое не хватает ; Чужое НЕ тучыць, ведь совесть мучает . Этнографы отмечали, что белорусский народ - очень застенчивый, он никогда и никого не возместил-дить, поделится последним. Недапушчалышм считает белорусский народ отступление от норм и правил, закрепленных в его моральном кодексе. В связи с этим в народной педагогике сформировалась целостная система реагирования на моральные пороки, на отступление от нравственных основ, развившаяся под влиянием общественного мнения и наиболее полно и отчетливо проявилась в форме поговорок и пословиц. Анализ пословиц и поговорок позволяет сделать вывод, что для борьбы с собственными недостатками народ использует различные педагогические приемы. Всеобъемлющую педагогическими способами влияния на любые некрасивые поступки, на любые моральные пороки, в целом на отступление от нравственных канонов трудового народа зъъявляюцца общественное мнение, высказанное в виде осуждения: Только звание, что человек, изжил возраст не так, как человек ; Лицо белый, а душа черная ; Хоть ты ему кол на голове чаше , а также убеждение, павучаные, наказ, совет, предупреждение, осуждение. Для воспитания положительных Шральных качеств и черт характера, прикладных поведения белорусский народная педагогика создала и использует апробированные многовековой опы-где воспитательные средства, причем они взаимодополняют друг друга, качественно своеобразные в каждом отдельном случае, что делает их незаменимыми помощниками воспитателя в любой жизненной ситуации. Физическое воспитание Целью физического воспитания - вырастить здорового человека, здорового работника, поскольку здоровье - основа порядка и мощи семьи: Здоровье дороже всего, Лишь бы здоровье, а работа будет, Нет лучшего богатство над здоровьем, Лишь бы здоровье, а жизнь будет, Как здорово, то жить надо. Доброжелательное отношение белорусов к другим людям выражается в многочисленных пожеланиях здоровья, которые бытуют среди крестьян. При встрече знакомых и даже незнакомых людей обычно говорят: Здравствуйте! - Доброго здоровья! ; Зда-ров! - Будь здоров! На прощание людям тоже желают здоровья: прощевай! - Будьте здоровы! ; Прощайте здаровыи ; Оставайтесь здоровы! - Идите здоров! 3 какой-либо личной поводу человеку говорят: Будь здоров, как дуб, да силен, как зуб ; Чтобы был эдаровы, как дуб казенными (найздаровшы) . Высказать почет да Ним к человеку можно и так : Чтобы ты жил-был да здоров!, Будьте мацненьки, крепко сбитой! - И тебе тоже самое . В тостах в аастолли также желают здоровья: Будем здоровенький! -Будеьма! ; Дай бог здоровья и ручкам, и ножкам, и всему понемножку ; Доброго здоровья от края до края, да всем добра хорошего хочу ; Желаю тебе вместе трое: счастья, доли и здоровья ; Здоров будь! На свадьбе молодых благословляют: Дарю бытом добрьш, возрастом длинным и крепким здоровьем. Однако физическая сила, выносливость имеют стоимость в глазах людей только тогда, когда они высокого морального грунта. Сказочные герои-богатыри крепкие не только физически, но и морально. И в этом одна из главных педагогических идей народа. Физической силой, здоровьем народ наделяет для того, чтобы герой мог работать, бороться с врагами, со злом и насилием -в имя Родины и людского счастья. Физическую силу имеют и темные, враждебные к людям силы ( поганый Дракон, Чудо-Юдо, ведьмы), однако из-за своей моральной ущербности, из-за того, что они олицетворяют силы зла и насилия, самые худшие нравственные пороки, в сказках всегда терпят крах. Их победить-гаюць силы добра и справедливости . Здоровье - это первое, что желают младенца и его баць-кам на празднике родин, во время посещения роженицы: Здоровья ему, быть умные-умному, родителям потехой в молодости, питатели их старости. Ребенок от дней рождения начинают физически воспитывать: ухаживают, следят за чистотой его тела, через соот-ные промежутки времени кормят, закаляют. Раньше существовали соответствующие обычаи и обряды, заговоры, направленные на то, чтобы ребенок рос здоровым. Так, например, кума должна была вместе с навародкам сесть на точильный камень - чтобы ребенок был сильное и здоровое. Е. Р. Романов писал: Чтобы ребенка никто не сглазил, надо над колыбелью повесить волчий зуб. Также нужно всячески оберегать от ветра, чтобы не подул на ребенка в колыбели . В этом - настоящую заботу о физическом здоровье ребенка, защита от простуды переплетать-лась в сознании народа с древним мистическим вне веръъем. В народной педагогике выработалась бережное стал-ление к физического и психического здоровья. Уже с первых дней ребенок оберегали от непажаданьих контактов (недоброго взгляда) от непредусмотрительных потрясений, тревог и страха. Для этого стремились особенно нё обращать на него внимание, не водить на люди, если же гости пришли в дом, то детей отправляли на печь, или двор, где они играли, не мешая дорос-белым. Нельзя было вслух удивляться на здоровье , подвижность и грациозность малыша. Считалось, что все это по отношению к нему несет защитную функцию. Державшийся организм должен адаптироваться в окружающей среде. И народный взгляд на отношение к ребенку как лучше способствовал формированию его психики, развитии-ю положительных моральных, физических, умственных сил и способно-ностей. У белорусов существует ряд паверъъяв, признаков, предостерег, заказов, которые, по мнению людей, должны охранять здоровье. Считается, что нельзя качать пустую колыбель, так как это приведет к болезни, капризов и даже к смерти младенца. Маш запрещалось ходить на кладбище на похороны своего впервые ся, - чтобы не умерли остальные дети. Нельзя бить ребенка даже в шутку, так как оно станет капризным. Нельзя брать на руки задом, будет упорное. Нельзя целовать до года в губы, иначе оно долго не будет говорить. Ни в коем случае нельзя бить ребенка по пяткам, так как оно заболеет. Нельзя проклинать, обзывать, давать ему унизительные прозвища, ведь проклятия, особенно материнские, могут привести к тому, что ребенок или утонет, забъъецца или умрет от несчастного случая, станет калекой, уродом, дураком. До года дэицяци можно шить одежду только из старого полотна, паношага одежды, чтобы ребенок оставался жизнеспособным. Заботясь о здоровье маленького человечка, его э первых дней начинают приучать к воде. Баня вместе с парения - прекрасное средство закалки организма, он широко бытует в среде белорусов: Аднаразо-вым парения удовлетворяются немногие ... после каждого парения наблюдается выход из бани, чтобы освежиться, астыгнуць. Если поблизости есть озеро, река, пруд или маленькая мочу, человек с пару бросается туда, бултыхнецца раза два - и снова на полку, за веник; зимой заменяет это снег: поваляться в нем сразу с пару и потом опять за веник - одно из любимых приложений лаэни . Баня, несумкенна, - большой народный целитель. Издавна ис-рыстовваюць ее белорусы в качестве профилактического средства от различных болезней, для того и применяют во время парения береза-вые веники, которые убивают болезнетворные микроорганизмы и очищают воздух, и веники с добавленным дубовым ветвями, переливали в раскаленную каменку настои из лесных трав - чабреца, мяты, душицы. Таким образом, баня - неадъъемны элемент традиционного физического воспитания. Она закаляет человека, служит как укрепляющее профилактическое средство от различных болезней, как средство саморегулирования организма. В то же время баня - гигиеническое средство, гимнастика сосудов, тренировка дыхания, разрядка нервного напряжения, восстановитель сил, регулятор обмена веществ. Баня помогает выгнать из организма отработанные шлаки, успокаивает, амаложзае. Забота о физическом воспитании ребенка проявлялся и в особой одежде малышу, его пеленания. Навародка обра-наюць обычно в мятлик , который представляет собой кусок чистой, мягкой материи или хорошо праношанага, вымытая, мягкого полотна. В нем делается разрез, чтобы праляэала голова ребенка; сшивать в этом мятлик ничего не надо, как и не нужно никаких рукавов. Такой мятлик надевают на ребенка до 4-6 месяцев, потом ему шьются из полотна или ситца рубашечки. Вместе с тем от дня рождения и до 6-9 месяцев младенец пеленают, для этого берется четырехугольный кусок изношенного полотна, аршина 1/2 длиною, небольшая белая или цв-вая платок и обычный пояс, который носят мужчины вместо паса и по-здешнему называют спавивач. Пеленание ребенка до 6-9 месяцев было обусловлено большой занятостью женщин в дореволюционные времена и оберегала детей от различных несчастных случаев. Однако народ уже давно заметил, что для нормального развития ребенка необходим физические упражнения и различные движения. Белорусский народная педагогика считает целесообразным с первых дней жизни ребенка делать с ним физические практикуемые ни. Мать развлекает малыша, гладить, сгибает, разгибать его ножки, ручки и поет. Когда ребенок начинает становиться на ножки, мать берет его на руки, ставлю себе на колени и играет с ним, при этом напевая. Ребенок в такт песни приседает, подпрыгивает, хлопает в ладоши. Особое радость каждой матери - когда ее ребенок начинает делать первые самостоятельные шаги. 3 такой падэеяй связаны многие обычаи и обряды. Чтобы ребенок скорее усиливалась и быстрее начал ходить, его следует чаще сажать на то место, где перед этим лежал свежеиспеченный хлеб. Чтобы ребенок хугчэй начал ходить, ставят его на пол и между его ног перерезавшая веревку, или, по крайней мере, делают вид, перерезавшая ее. Это называется резать путь. Ранее повсеместно белорусы делали специальные прыстасовы ради обучения ходьбе: Почти нераздельны с колыбелью в доме ютится детская садибка ... При умении и возможности садибка делается с выпиленьш кружком в верхней доске; за недостатком же их - гораздо проще, и вся постройка ее и состоит-ся с квадратной в основе доски, обитой мягкой тканью, куда туго вставлен 4 подпорки, соединены вверху перекладинами, -что издалека готова напомнить фигуру куба. При полном отсутствии хоть какой садибки Последнею становится пуста ящик, короб, ведро, рожка и др. ». Неадъъемны компонент физического воспитания - кормление. По традиции в белорусских члены семей детей довольно долго кормили грудью. После того как отнимали малого от груди, его пачы-налей приучать к тому строгого распорядка питания, который был заведен в доме. Этнографы отмечали: «... ради настоящей правильной пищи существуют четкие, с незапамятных времен установленные сроки, когда вся сямъъя, или значительная часть ее, собирается за столом и все вместе едят. Показателями этих терминов в отдельной семьи, как и во всей деревне, служат: привычка, расположение солнца на небе и весенний хронометр в образе петуха. Под их руководством создаются четыре срока дневного питания, в будни и в праздник ... причем способны лишь бы прохаживается с ложкой дети находятся при матерям, то станысом на скамейке, то на поставленной на нее колодке . Физическому воспитанию детей способствовала и свойственна белорусам высокая требовательность к чистоте и опрятности приготовления пищи. Н. Е. Никифоровский писал по этому поводу ... до лестного стороны Поварское дела необходимо отнести довольно частое мытье рук кухарки, а также и то, что каждая сосуд обязательно спаласкваецца водой даже и тогда, когда она была вымытая раньше ... миски да ложки не только моют, но и вытирают . Правильно приготовленная, здоровая, разнообразная еда, широкое использование вегетарианских блюд (национальная особенность белорусского кухни) помогают вырастить здоровья-вых и сильных людей. В основу физического воспитания в белорусском народной педагогике положен принцип природной целесообразности. Это значит, что физическое воспитание у белорусов проводится в соответствии с возрастными особенностями детей, в зависимо-сти от изменений в природе и под воздействием природных факторов. Физическое воспитание осуществлялось и осуществляется большинством на лоне природы. Так, многие коллективные подвижные игры обычно происходят на дворе : В кота и мышку, В гарэлыша, Калимов-Бамба, В здагонки, Штандарт, В городки, В буллу. Все подвижные игры развивают скорость, ловкость, выносливость, силу, воспитывают смелость, настойчивость, целеустремленность. В Беларуси много озер и рек, поэтому дети часто проводят свое время у воды. Очень рано они начинают учиться плавать, устраивают игры на воде, бегают и прыгают около-воды, загорают. Солнце, воздух, вода закаляют тело. Тот же цели служит и ходьба по росе, обливание холодной водой, длительные походы в лес. Зимой физическому воспитанию спрыяё катание на санках, на лыжах, на коньках. Еще в 1890 году Е. Р. Романов в физическом воспитании детей уделял большое внимание играм, детским забавам: Давно известно, что игрушки, игры и разнообразные развлечения детей имеют веииизарнае значение в воспитании детей вообще и их физическом развитии особо. Недаром поэтому на них всегда обращали внимание многие мысленники и педагоги ... Очень полезна гимнастика, но, как справедливо замечают некоторые гигиенисты, она сравнительно с наиболее присущими возрасту детей движениями в играх составляет до последних ни больше, ни меньше как только приложение . Физически воспитывают дедов и участие последних в работе взрослых, приучение их к различным полезных занятий. В белорусских члены семей издавна заведено, чтобы часть домашней работы выполняли дети, которые очень рано начинают помогать матерям мыть посуду, убирать дом, поливать цветы, ухаживать животных, поливать и полоть грядки, грести сено. В возрасте двенадцати-четырнадцати лет дети акиывна включаются в трудовую деятельность родителей. Все это развивает их физические, волевые и моральные качества. На физическое воспитание положительно влияет и общественное мнение, ведь каждый хочет, чтобы о нем говорили как о сильной, ловкого, выносливого человека, особенно это наблюдается во время проведения народных праздников, когда во время различных соревнований молодые люди меряются силами, показывают свою ловкость, умение, смекалку. В белорусском народной педагогике главными методами физического воспитания зъъявляюцца физические упражнения, игры, работа. А методы проверки физического развития - общественно? ская мысль, испытания, соревнования, осуждение. Патриотическое воспитание Одно из ведущих выбрала другое место в белорусском народной педагогике занимает патриотическое воспитание. Формированию высокого чувства патриотизма способствовало вся история белорусского народа, васычаная борьбой за свою независимость, борьбой против социального, национального и религиозного гнета. В основе патриотического воспитанницы ребенка - воспитание любви к матери, к родному дому, к природе, т. ко всему, что сопутствует его первым шагом по своей земле. Пример и авторитет родителей главенствующим в патриотическом воспитании. Ребенок любит своих родителей, верить им, они - его идеал, образец для подражания. Отношения родителей к неф-окружающего мира формируют у ребенка первые представления о Родине. В белорусских члены семей бытуют бережное, заботливое, любовные отношения к детям, животных, родного дома, природы, земли-кормилицы, и это закладывает грунт патриотических чувств, сознания и поведения. Патриотизм - важнейшая нравственная качество белорусского народа. Об этом хорошо сказано в сказке времен Великой Отечественной войны Самое сильное слово на свете. В понятие Родина народ абъъядноввае все самое высаказначнае и дорогое для человека: Родина - мать ...», «Край мой - совесть мое, сямъъя - уважение мая жена - совет мой, дети - потеха моя . В тесной связи с патриотизмом формируется такая ма-гуморальная качество, как верность. Это верность матери, родине, данному слову. Народ учить: «Родители не отвращайся, а от Родине не адракайся, Дал слово, то его и держи. Общественное мнение сохраняет '' гэтувд моральную качество и передает ее из поколения в поколение. Этим качеством обычно наделяются и сказочные, и песенные герои. Ярко проявлялась эта черта белорусского характера в годы национальных бедствий, социо-альных потрясений, когда Родина оказывалась в опасности. Исторически сформировалось у белорусского народа понятие действующего патриотизма (Тот патриот, кто борется за народ, Кто любит Родину и свой народ, тот настоящий патриот, Не тот патриот, кто кулаком в грудь себя бъъе, а тот, кто работу и жизнь Родине отдает ; Умереть можно, а изменить Родине нельзя ), а также презрение к тем, кто изменяет своему краю, своему народу ( Кто родного края чурается, тот и матки своей отрешится ; Кто язык и верю менял, тот нетолько себя, а и мать продавал ). Героический эпос, который прежде всего воспитывал патриотизм, представлены не только огромным количеством оригинальных сказок о силачей, но и значительным собранием песен исторического содержания, преданий, былин, в которых рассказывалось о прошедшие войны, восстания, различные местные события. Много, например, было исторических песен, преданий о героической борьбе белорусского народа с татаро-монгольскими захватчиками, о войне со шведами, поляками, французами. Особой воспитательной силой обладали исторические песни, в которые закладывалась идея неразрывной связи белорусского народа с русским, призыв к борьбе с иноземными захватчиками, презрение к тем, кто отрекся своих традиций, своей веры. Исторические песни воспитывали гордость за героические дела предков, веру в непобедимость народа в борьбе с врагом, мужество, стойкость, стремление любой ценой отстоять независимость своей родной земли. Смелость и находчивость, смекалку и богатырская сила белоруса, воспетые народом, вдохновляли. Беспокоили душу зверства, жестокость захватчиков: убивают, насилуют девушек и женщин, забирают хлеб, отнимают скот. Эпос белорусского народа определяется многими сказками о героях-силачей (Кирилл Кожемяка, Ивашка Мядвежжа Ушко», «Через Иллюшку, Васька Папялышка, Про Ивана-Дарагана и др.). В них опоэтизированные священный долг человека - защита Родины, уславляюцца мудрые, трудолюбивые, великодушные и скромные герои, которые любят свою Родину, готов к ее защиты, борются со злом и насилием, с притеснении-там, заботятся о всех прьшижаных изняважаных, живущих в нищете и горе. Сказки помогают усвядошць свою силу, пробуждают мужество, воспитывают любовь к Отечеству. патриотическому воспитанию служат и сказки о животных, волшебные, и социально-бытовые сказки. Они в аллегорической форме показывают борьбу со злом и насилием, прославляющих мужество и смелость, преданность своей земле. Воспитание патриотизма помогают и многие песни каляндарна- и семейно-обрядового цикла. В бездомных песнях подчеркивается, что одна из главных достоинств человека - его патриотизм: любовь к родине и своему народу, умение защитить родную землю от врага. Об моральные качества человека-патриота народ в бездомных песнях Гаво-рыть открыто (3-под рощи зеленого) или в символической форме (К летят, летят два голубчики). Даже в купальских песнях можно найти сюжет на патрыятычнуютэму, причем речь идет о девушке, которая на войне совершает подвиг, сравнимый разве что с подвигами былинмых силачей. Неадъъемнай частью и действенным средством патриотического воспитания зъъявляюцца поговорки и пословицы: Родина - мать, а чужая - мачеха, Отсутствует вкуснее водички, как с родной источники, На родной земле, как на стволы, Тот бацькавшчы-ну любит, кто ей честно служить», «Кто умеет любить Родину, тот умеет ненавидеть врага, Тот побеждает, кто в беде со своей земли не убегает, Кто за правое дело стоит, тот усягда пабядиць . Народная мудрость предупреждает: Предатель за огрызки продаст родных 1 близких, 3 народным гневом не шутят, Для продажной псины - кол из осины и учит: Лучше смерть на поле, чем мука в неволе», «Человек без родины, что соловей без песни . На всех этапах исторического развития белорусского народа можно найти примеры использования таких методов народной педагогики, как благословение на подвиг, наказ защитить родную землю от вражеской напасти. В устного народного творчества времен Великой Отечественной войны наиболее распространенные жанры - песни, поговорки, пословицы, частушки, загадки, которые создавались в партизанских отрядах, в Красной Армии, в подполье. Передавались они из уст в уста, печатались в армейских газетах иъъв таких изданиях, как Советская Белоруссия, Партизанская дубинка», «За Советскую Белоруссию, Раздавим фашистскую гадину!, Звучали в концертах самодеятельных коллективов. Народное творчество военных лет была важным средством и политической пропаганды и агитации. Тогда наглядно проявилось, насколько г лыбокая и органическая связь белорусского фольклора с коренными интересами нашего народа. В народном творчестве военных лет показаны все тяготы, выпавшие на долю людей, борьба с врагом, вера в победу, в бессмярот-ность родной земли. Герои устного народного творчества в Великую Отечественную войну - партизаны, бойцы Красной Армии, реальные лица, носители гуманистической морали, которые не жалели своей жизни в борьбе за совершение адимай мечты - победы над фашистскими захватчиками.

Лекция 7. Умственное и религиозное воспитание в народной педагогике Умственное воспитание В белорусском народной педагогике не последнее место отводится умственному воспитанию, что эъъявляецца необходимую-ной условием формирования личности: «Не крученая - нет ремень, не ученая - не человек, Человек неученым, что топор нетачоны . Ум - наибольшее человеческое достоинство: По одежде встречают, а по уму провожают. Такое отношение к умственных способностей сформировались прежде всего потому, что умный человек, как правило, хороший работник: В разумного умные и руки, В умной головы сто рук . 3 той же причине потеря ума воспринимается людьми как величайшее несчастье: Без ума хуже, чем без здоровья ; Деньги потерял - ничего не потерял, здоровье потерял - половину потерял, ум потерял - все потерял ; Не ума - считай калека . В народной педагогике есть утверждение, что умным ребенок не родится, ум - индивидуальная свойство личности, которая формируется в результате воспитания и обучения: Сын мой, да ум у него свой, Родительским умом хвалиться нечем, Кто чему не дазнав , тот не понимает ; Кто всего дазнав, тот все узнал . Народная педагогика учит, что умственное воспитание - обязанность семьи: Кто родит детей, то и выходить. Разум человека выступает предметом семейного и родового чести, хорошей условием счастливой семейной жизни. На хорошего смотреть красиво, а с умным жить легко . О умственное воспитание человека забота начинается от дней рождения. Свидетельство тому - традиционные зычанни навародку: Здоровья ему, быть умные, умному, счастье-ваму, богатому, родителя потехой в молодости, питатели их старости, Чтобы свой ум и науки дали сыну силу в руки, Чтоб тебе в молодости ума приобрела, а в старости глаза светили . Народная мудрость говорит: Чтобы Майами ребенка тот ум впереди, что у мужика назад, то был бы человек . При-сказка учит, что на станав.ленне лица большое влияние делают знания, приобретенные в течение жизни и опыта. Замечено, что ум, знания необходимы всегда и везде, а наипаче в трудовой деятельности: Без науки и лаптя не сплели-цеш, ​​Труд делает человека умным. Знания приобретаются в процессе обучения, умственного труда: Как научишься, так и знать будешь», «Играя духа не приторгуешь. В обучении большая роль отводится тем людям, от кого зависит действенность обучения: И звери люди науч-вать, то ли человека. В обучении имеют значение личные качества учителей: «Не научился, учить, Не научился выполнять команду, НЕ сумеешь командовать сам ; Сам не умеешь слушать, другому не заставишь ; Сам ничего не знает, а других учит хочет . Народная педагогика учит идти в обучении от простого к сложному ( Все знания из азбуки начинаются ). Очень важной, педагогически целесообразной и гуманной зъъявляецца мнение народа о том, что детям необходимо привить желание учиться, заинтересовать их: Хорошо учить того, кто хочет все знать, Бъъюць того, кто плачет, учат тому, кто слушает ; Хорошо учить послушного . Ум, знания - необходимое условие познания окружающего мира: Наука глаза открывает ; неученым, что слепой ; Видеть глаз далеко, а ум еще дальше . В народной педагогике имеются ценные указания относительно не только приобретения знаний, но и использования этих знаний на практике. В форме пословицы-поговорки речь идет о единстве эмпирического и теоретического познания окру-ного мира, о неабхсшнасць цесвай связи обучения с жизнью: Человек без практики - пчела без меда, Один хороший опыт важнее семи мудрых поучений», «Чего не можно взять руками, хватай головой ; Где умом не дойду, то в книжке найду . В белорусском народном педагопцы сложился определенный Крит-рый оценки умственного развития человека. В таком качестве выступает умение критически относиться к собственным умственных способностей (Умный знанием не хвастается) и возможность доказать наличие ума (Если ты мудр - победи меня доказательством). В фольклоре показаны принципы овладения знаниями: Век живи, век учись, Не тот много знает, кто долго жил, а тот, кто много учился, Не ища - не найдешь (бесплатными концасць познания, активность в обучении, совершенствование знаний), Кто спрашивает, тот не бродит, Не стесняйся спрашивать: больше спросишь - больше познаешь (любопытство, стремление к совершенству), Хорошо тому учить, кто хочет все знать (сознание, любознательность, жажда приобретения знал), Ученый без практики - пчела без меда (связь теории с практикой, обучения с жизнью), Не говори учился , а говори, что узнал (прочность приобретенных знаний), Годы и сами собой идут, а ума сам проникнись ; На подсказку не надейся, а сам хорошо учиться старайся (самостоятельность), У людей спрашивай, да свой ум имей (критическое отношение к действительности). В народной педагогике сцвердилася мысль о необходимую-ность передачи полученных знаний: «Научился сам - научи иного. Она сформировалась под влиянием исторических условий жизни белорусского народа и уходила с практической мэтазгод-ности: в историческом прошлом на протяжении веков белорусы были в основном лишены школы , и передача накопленного опыта, знаний, умения и навыков осуществлялось главным образом от старшего, более зрелого и опытного поколения к младшему. 3 временем эта мысль приобрела новый философский смысл, поднялась до уровня теоретического обоснования преемственную связи поколений. В народной педагогике существует ряд средств и методов умственного воспитания на все случаи жизни и на каждый возраст. Среди них следует выделить устное народное творчество, которое на протяжении веков оставалась для рабочих единой кладезем знаний об окружающем мире. Устное народное творчество, особенно пословицы, поговорки, песни, сказки, приметы, загадки - это бесценная копилка народной мудрости и знаний жизни, тот своеобразный учебник жизни, прекрасный дидактический материал, средство овладения и развития языка. Язык фольклора, понятна и близка детям своей простотой, лаконичностью и точностью, наиболее влияет на ребенка и составляет его первоначальное образование. Она - незаменимый материал в овладении речью (здесь первое время особую роль играют потешки-Забавлялки, скороговорки, личылачки, колыбельные). Через устное народное творчество дети могут получать элементарные знания, касающиеся быта (семейные взаимоотношения, обязанности людей, основные виды работы тиа дома, занятия в свободное время), сведения о культуре (традиции, обычаи, религии, праздники), метеорологии (различные признаки и зъъявы природы), сельского хозяйства (знакомство с сельскагас-зяйственная орудиями труда, с основными сельскохозяйственными культурами, иногда их посадки, обработки, сбора урожая, зъъявами, влияющих на проведение сельскохозяйственных работ, астрономии (небесные светила, часаличэнне , понятие года, дня, ночи), геометрии (всевозможные геометрические формы, фигуры). Например, в пословицах содержатся знания, касающиеся земледелия и растениеводства: осот да лебеда - для ниве беда, Без полива и капуста не растет » Землю нет удобрите, хлеб не намолотит, Если хоч хлеб мети, то надо земле вместе смотрели, Как скажет кукушка ку-ку , тогда сей на целую руку; истории народа: Грелся француз в Москве, а замерзал на Березе ; биологии: Весною листок, осенью сучок; метеорологии: Зима снежыая - Лето дождливое; медицины: Кто падъъевшы спать ложится, у того сало заведется. умственного воспитания помогает передача из поколения в поколение секретов ремесленного мастерства. До сих пор в некато-рых районах Беларуси по старой и доброй традиции занимаются резьбой по дереву, изготовлением глиняной посуды, ткачеством, пля-тения, вышиванием, созданием белорусских национальных костюмов. Есть великолепные мастера, которые знают все тонкости традиционных видов ремесел и передают их молодым. Особое достоинство хорошей ткали, вышывальницы, швеи национальных нарядов в том, что они не только прекрасно владеют техникой ткачества , вышивки, пошива одежды, но умеют собственными руками делать все рабочие операции, начиная от посева льна, стрижки шерсти до получения готовых изделий. Для того чтобы воспитать хороших мастериц, девочек с ранних лет учили, как выращивать лен, обрабатывать его, отбеливать в росах , прясть нити, ткать полотно, красить его в нужный цвет, как правильно в соответствии с нацио-ными традициями создать на ткани узор, сделать вышивку. Причем во время крашения ткани или ниток стараются коры-статься старинке рецептами натуральных красителей. О том, что знания эти традиционные для белорусов, свидетельствуй-чит хотя бы описание этнографов домашних средств окраски одежды: Здешние мастерицы довольно хорошо знакомы с краска-нием и умеют делать это достаточно прочно. Так, остатки яичной краски из сандала могут служить для получения розовой краски; из настоя шелухи с лука получается Карич-Нева краска; кора крушынника или цвет дыванны дают нежно-канарэйкавую окраску, отвар молодых листьев березы - зеленый и др. Какая краска лучше пристает к льна, которая к шерсти '', как предупредить так называемую выцвиласць -складае секрет деревенских фарбавальниц . В общей системе умственного воспитания белорусов есть и такой метод, который называется лесной наукой. Сюда можно отнести собранные народом и передаваемые из поколения в пака-денно сведения о царстве растений, животных, грибов, о ориентировку на местности с помощью различных признаков и особенностей , умение правильно определить время по биологическим часам. Ранее этой наукой обладали буквально все сельские жители от мала до велика. Народная дидактика вбирает в себя знания в области химии, астрономии, арифметики ,. геометрии, ристорыи, географии, знание бело-русской национальной кухни, народной психологии, педагогики. Белорусам вообще характерно стремление к знаниям, образованию, недаром народ считает. Наука глаза открывает, неученым, что слепой, Кто без науки, тот - как безрукий, У кого знания - у того и сила В 1909 году М. В. Довнар-Запольский по этому поводу шсав: Крестьяне, несмотря на множество препятствий, так заботливо стремились к образованию, что процент учащихся среди них выше процентное соотношение иных сословий. Зъъява это неслучайная; она поддерживается народом из года в год . Народная педагогика учит сочетать научные знания с эмпирическими, которые передаются из поколения в поколение: И чужому навучайся, да СВОЕГО НЕ уклоняйся . Религиозное воспитание Бессилие древнего человека перед грозньши силами природы породило религиозные верования егаражытных славян: поклонение растениям, животным, солнцу. Человек верил в загробную жизнь, выполнял обряды, обычаи, свяш. В это время родились многие заказы, связанные с хозяйственной деятельностью человека, заказы против болезней. Древние языческие игрища были элементом культа и в то же время воспитывали. Язычество многие века главенствовала среди религий на территории нынешней Беларуси и значительно влияло на дальнейшее развитие народа. 3 введением христианства царкза прикладывает огромные усилия, чтобы привлечь народ. Христианское вероучение приближается к нуждам народа, чтобы найбопьш удовлетворить его морально-этические вкусы и идалы. Основные даты народного земледельческого календаря приурочивается к церковным святцев (например, волочобные песни белорусского народа), отдельные народные обряды освящаются церковью (обряды, связанные с рождением ребенка, свадьбой, похоронами). Церковь ыадае народным обрядам внешнюю христианскую окраску. Содержание хэкстав христианской библии и фольклора свидетельствует о том, что многие церковные постулаты берут свою первооснову в сокровищницах народного мудраеци. Крещение народа полностью НЕ изжившее устойчивые традиции, обычаи, обряды, устное народное творчество. По-прежнему народ продолжает самазаховвацца заказами, петь свои песни, проводить обряды, игры, праздники земледельческого календаря, которые сформировались во времена язычества. Как свидетельствуют этнографы, отношения белорусов к христиан-ской религии были противоречивы. 3 одной стороны, религия мало интересовало простых людей. Крестьянская работа требовала большой затраты сил, поэтому выполнять все церковные обряды, ходить постоянно в церковь не было времени. Недаром зъъявилася поговорка Если бог пристанет, то и хлеба не станет, т. Если будешь соблюдать все церковные обряды ,. то недосуг будет работать. Крестили детей, венчались в церкви потому только, что так было принято. Например, брак, освященный церковью, не признался законным без соблюдения всех ритуалов народного свадебного обряда. 3 другой стороны, бессознательно, незримо Бог присутствовал во всей жизни человека, не позволяя ему делать недоброе: Без богане до порога. Существовало даже такое паверъъе: черт пастаянва находится при человеке с левой стороны и склоняет его ко злу, а с правой стороны у человека есть ангел - в качестве морального охранника. И тот, и другой ведут записи дел человека. Черт - плохих, злых, ангел - хороших. И в зависимости от того, что перевесит, - добро или зло, будет назначено грешнику ад, а праведнику рай. Следующий Божественный суд был мощным регулятором нравственного поведения. Уже с пеленок ребенка начинали внушать, что Боженька все видит, и когда сделаешь плохое, то Боженька накажет. И это глубоко внедрялась в сознании. Как только ребенок начинал. разговаривать, его заставляли перед едой и после еды осенять себя крестом. Если же деиди сопротивлялись этому, то им внушают, что Бог их за это накажет, не даст хлеба и каши, и они паыруць от голода. Воспитательный метод в виде запугивания значительно влиял на поведение ребенка, тем более что оно видело перед собой пример взрослых, которые, не помолившись Богу И не перекрестив себя крестом, не садились за стол и не приступали к трапезе. Где начиная с двух лет дети под присмотром старших братьев и сестер по утрам читали молитву. Этнографы приводили пример, когда на 4-5-б-м году мать учила ребенка креститься: Спасибо тебе, Господи Боже, что сохранил ночанку и прыждав дня святого! .., Спасибо тебе, Господи Боже, что денек пережил и ночанки священную-ли дождався . Как отмечали некоторые этнографы, важнейшим своим долгом родители считали научить ребенка молиться Богу. Однако мать, на которую в основном был возложен этот долг, не имела возможности подавать нужного примера. Обычно она учила ребенка молитвам между деле, не сосредоточивая внимания на содержании молитв? В результате дети только механически усваивали молитвы, не вникая глубоко в суть. Это приводило к тому, что плода в религиозном воспитании не зии-ралася, хотя Бог занимал большое место в маральньш становлении ребенка. В устного народного творчества Бог - это хранитель народной морали. Верно отметил И. И. Носонович, указывая на один из основных путей нравственного воспитания: Старые прибаутками внушают молодежи страх Божий? надежду на Бога и йравилы честности и добродетели . В нравственном воспитании белорусский народ использовал легенды и сказки о действии Бога и святых апостолов на земле. Такие, например, как Бог награждает трудолюбивых и наказывает ленивых ; Бог наказывает завистливые ; Петр Хлебопек ; Бог, мужик и барин и др. Е. Ф. Карский писал: В Беларуси очень любят легендарную отрасль, где в основном и оказалось народная мораль. Галина эта - хождение Спасителя и апостолов по земле, посещение богатых и бедных , проявление божественного правосудия, побратимства Спасителя с хорошими людьми. Здесь много оригинальных подробностей, есть даже целые оригинальные рассказы высокого нравственного значения . Многие семей- и календарно-обрядовые песни прославляют Бога как защитника и просят покровительства в делах. Религиозному воспитанию служили волочобные песни, которые отличались от других обрядовых песен своим религиозно-бытовым содержанием. В них отражалась вера белорусских крестьян в участие высших сил в их повседневной Протько Особая роль в религиозном воспитании принадлежит духовным стихам и песням, это своеобразные моральные заповеди народа. Влияли на воспитание молодого поколения так называемые Лирник - старики-Слепцов, которые ходили с лирой, и старые-песняпевцы, которые не имели лиры. Ни храмовый праздник, ярмарка, свадьба, гулянье молодежи не обходились без песен стариков. Их песни считались поучительными, и поэтому старые всегда были окружены любопытными слушателями. Нередко можно было встретить стариков в деревнях. Услышав об их месцазнахо-щении, крестьяне собирались обязательно послушать старых певцов. Они с большим уважением относились к старости и к павучаль-ных песен, которые могли слушать много раз подряд. Каждый хозяин считал за честь пригласить певца в свой дом. Одной из важнейших маральмых достоинств таких песен было то, что они в простой и доступной форме давали представление о добре и зле, учили жить по Богу, напоминали о непаз-бежнасць отчета перед Господом за свои добрые и дрянь-ные поступках и обреченность грешникам страдать в аду, а высоконравственным и богобоязненным оказаться в раю. Господь не отождествлялся у белорусов ни со священниками, ни с Церковью. Надо отдать должное наблюдательности, проницательности белорусского народа. Священника он видит не только посланником Божьим, служителем культа, но и простьш смертельным со всеми его пороками. В поговорках, загадках, сказках, анекдотах высмеиваются нравственные пороки церковных священников: без-тонн зерна, мошенничество, воровство, пъъянства, жадность, вымогательство, лукавство и глупость, обжорство, обман, бездушие (см., На-лрыклад, сказки поп и дьякон ; Святой дух ; Как ксендзы выляцылись ; Об попа Кирилла и его работника Гаврилу ; Как мужик попов обманул ; Как Иван напугал разбойников и избавился от попа и дьякона ). В анекдотах белорусский народ высмеивает скупой, ложных мошенников-церковников. Они показаны безбожниками, картежник, бабник, пъъянюгами, вымогателями, неуча-ми, 1 ворами, хапуги (Три ксендзы», «Как боги украли сметану у попа, Поп, дьяк и голубь, Поп-фокусник ; Поп и работник »,« О хитрым благодарность ; Поп-взяточник ; Ничего не слышно ; Поп-пъъяница ; Скупой поп ).

Лекция 8. Прогрессивные идеи и опыт народной педагогики в учебно-воспитательной работе школы Реализация народных педагогических традиций в учебном процессе должна опираться на опыт 20-х годов, когда прогрессивные идеи народной педагогики широко применялись в учебно-воспитательной работе школ Беларуси. В то время, как уже подчеркивалось, велся поиск приемлемой и эффективной формы воспитания и обучения, шел интенсивный процесс становления школы: разрабатывались и перарапрацоввалися планы, программы. Перед учителем и школой встала задача развития у учащихся способности ориентироваться в разнообразных явлениях окружающей жизни. Подчеркивалось, что не хрестоматия и книга для чтения должны давать толчок к умственной работы, а именно окружающая жизнь. Школьные программы в своих основных положениях приблизились к требованиям, которые предъявлялись народом к обучению и воспитанию детей. Их цель - воспитание в работе и для работы, подготовка к активной созидательной деятельности. Это же касается средств и методов воздействия. Школа, как и народная педагогика, к основным средствам и методам воспитания и обучения относит работу и игровую деятельность. На сегодняшний день перед школой встает задача сполна использовать золотой запас народной мудрости, которая веками успешно влияла на формирование личности, для улучшения морального здоровья общества для восстановления нравственного идеала белоруса. Нужно помнить: главная задача на современном этапе - нравственное воспитание, воспитание добропорядочного, трудолюбивого человека, который любит свою Родину. Все эти качества были присущи белорусам и прывивалися во многом средствами и методами народной педагогики. Создавая модель новой школы, предназначенной работать на национально-культурное возрождение, мы меняем приоритеты. на первый план выходит воспитание и развитие личности на этнокультурной основе (ранее традиционной целью образования было освоение предметных знаний, умений, навыков). Это создает условия для целенаправленного и систематического включения в учебно-воспитательную работу школы прогрессивных идей и опыта народной педагогики. В период национального возрождения возрастает интерес к истории, традиций белорусского народа. Обращение к народным педагогических традиций поможет удовлетворить естественную потребность детей знать свои корни, чувствовать неразрывную связь с родной землей. Учитель, воспитатели могут помочь войти в каждую семью белорусским традициям, пословицы, поговорки, сказки, загадки, песням, играм, другим видам народного творчества, которые являются неотъемлемыми компонентами культуры белорусского народа, и в первую очередь культуры педагогической. Воплощение в морали и поведении молодежи нравственной добродетели народа необходимо рассматривать как центральное звено всей работы национальной школы Беларуси. Исходя из этого, воспитание школьников нужно рассмотрению через призму идеала народа и его морального кодекса. Какие средства и методы народной педагогики возможно использовать? Все средства и методы, которые могут дать положительный воспитательный эффект. Основное здесь - системность, продуманный и целенаправленный выбор средств и методов, соответствующих данной ситуации. Организуя воспитательную работу на основе народных педагогических традиций, необходимо помнить, что в первые годы обучения детей в школе желательно, чтобы народная педагогика входила в учебный процесс, как и в обычных жизненных ситуациях, по мере необходимости. Для оценки или корректировке поведения воспитанников, хорошо, чтобы всегда к месту, ненавязчиво использовались пословицы, поговорки, приметы, загадки, сказки и др. Для того, чтобы успешно оперировать всем арсеналом традиционных народно-педагогических средств, учитель должен: Хорошо владеть различными средствами и методами народной педагогики, знать, как влиять на воспитанников. Точно знать достоинства и недостатки своих воспитанников, разбираться в их психике. Быть в тесном контакте с семьей. Организуя воспитательную работу на основе народных педагогических традиций в процессе обучения, учитель должен изучить, с этнапедадагичнага точки зрения, существующую учебно-методическую литературу для школ, прежде всего учебные программы и учебники. При этом целесообразно придерживаться следующей схемы: Примерные вопросы для анализа учебной программы: Или предусматривает программа использование элементов народной педагогики? Какие средства и методы народной педагогики предлагает использовать данная программа? Или в достаточной мере, на ваш взгляд, используется народная педагогика в программе? Какой цели служит народная педагогика и какие задачи она решает (дидактические, воспитательные, развиццёяыя и др.)? Что дает использование (какой эффект) элементов народной педагогики? Целесообразно применение данных средств и методов народной педагогики? Почему? Продумайте, какие элементы народной педагогики вы включили бы в программу, чтобы повысить эффективность учебно-воспитательной работы. Примерные вопросы для анализа учебника: Какие темы учебника включают элементы народной педагогики? Для какого вида работы предполагается их использование? С какой целью? Какие задачи (дидактические, воспитательные) при этом решаются? Какова, на ваш взгляд, качественная и количественная характеристика элементов народной педагогики, используемой в данном учебнике? Или усложняется характер дидактических и воспитательных целей и задач при применении народной педагогики на разных годах обучения? Продумайте, как творчески усовершенствовать использование народной педагогики при изучении материалов данного учебника. После того, как был проведен анализ учебно-воспитательной литературы, нужно спланировать использование элементов народной педагогики на уроках, четко обозначив цели и задачи урока. Очень важно для себя на будущее после занятий провести оценку работы по этому плану (что было хорошо и что плохо) и сделать выводы для устранения недостатков. Для этого возможно использовать следующую схему: Тема урока Цель урока Задачи урока Какие элементы народной педагогики (конкретно используются) Этап урока, цель, задачи Эффективность Выводы, замечания, предложения Изучив программы и учебники для школы, можно отметить, что особенно в начальных классах достаточно точно просматривается преемственную связь народной и научной педагогики. Так, например, в учебниках по белорусскому языку и чтению для I-IV классов обучения (для школ с русским языком обучения) содержится около 50 пословиц и поговорок по трудовому воспитанию, способствующие воспитанию любви и интереса к работе, добросовестности, старательности, настойчивости, ответственности, высмеивают лентяев и бездельников. В учебниках для второго, третьего и четвертого классов внимания уделяется патриотическому воспитанию. Есть пословицы и поговорки, которые воспитывают различные моральные качества, в частности, обращается внимание на вежливость, критикуются недостатки характера человека. Однако лишь в третьем и четвертом классах решаются вопросы воспитания гуманизма, уважения и любви к родителям и другим людям, правдивости, искренности, дружбы. Почти нет материала для привития доброты, коллективизма, смелости. Не прибегая внимание на воспитание честности, скромности, чести, достоинства, гостеприимства. Поскольку мы ставим цель усилить эффективность нравственного воспитания, то можно предложить учителю провести предварительную работу по этнапедагагичнай оценке имеющейся учебно-методической литературы и степени нравственной воспитанности учеников с целью ее дальнейшего корректировке. Для этого необходимо: 1. Определить уровень воспитанности учащихся класса с учетом их возрастных и индивидуальных особенностей; 2. Выявить степень вовлеченности школьников к народным педагогических традиций; 3. Изучить программы и учебники данного класса. Учитывая результаты проведенного анализа, учитель навинен вдумчиво и рассудительно подходить к подбору материала, который способствует нравственному воспитанию. Допустим, что выяснилось недостаточная сформированность уважительного отношения к людям (к матери, одноклассников). Некоторые дети склонны говорить неправду, среди них есть нескромные, некоторые не хотят работать и т.д. Задача учителя - исправить выявленные недостатки. Для этого необходимо использовать средства народной педагогики в качестве дидактического и вьгхававчага материала на уроках по всем предметам. Важным средством народной педагогики, который належьць использовать на занятиях, является родное слово. Поэтому одной из составных частей успеха работы на народных педагогических традициях в процессе обучения служит точное знание учителем белорусского языка. Личный пример учителя заинтересовать ученика. Поможет в этом плане специально организованная работа с детьми по сбору и изучению малых жанров фольклора (пословиц, поговорок, загадок, считалок, небыличак, скорагаворак и др.). Кроме того, необходимо, чтобы желание овладеть родным словом рождалась в ходе самого урока. Этому может помочь методическая организация учителем интересной, насыщенной по содержанию и формам взаимодействия с учениками работы с малыми жанрами фольклора. Например, на уроке чтения в начальной школе эффективно использовать устное словесное рисование, которое помогает развитию речи учащихся через озвучивание описательных характеристик, формирует приемы визуализации образа и его запоминания, воспитывает любовь и уважение к родному языку, воплощенной в народном фольклоре. При подготовке к устному словесного рисования учителю нужно выбрать произведение с точным цветовым, композиционным, характаралагичным описанием героя, знакомого детям, и на большом листе нарисовать его контуры. На этапе ознакомления с произведением необходимо вместе с учениками внимательно изучить все визуальные характеристики героя, описать его характер, манеры и т.д. Потом учитель и дети работают над словесным и цветовым рисованием образа. Заключительным этапом является чтение или пение по ролям детских потешек, забавлянак, песен, считалок, что способствует увеличению интереса учащихся к родному языку, а также формирует их эстетический вкус. Также интересной и полезной формой работы является чтение или пение по ролям детских потешек, забавлянак, песен, считалок, что способствует увеличению интереса учащихся к родному языку, а также формирует их эстетический вкус, чувство рифмы и ритма. Эффективными формами работы на уроках чтения являются: - инсценировка сказок, считалок, потешек, песен; - Коллективное сочинение произведений детского фольклора по аналогии с существующими. Например, знакомим детей с потешки: Пошел котик на Торжок, Купил котик пирожок: Или самому есть, ли Младенцем снести? Я и сам откушу, И младенцем отнесу! »А кошечка отняла, Все младенцем отдала. Затем читаем с ними вместе, по ролям, просим детей, которые запомнили его, рассказать потешки наизусть. После работы с потешки предлагаем детям рифмы, например: варкот - живот, беда - вода. Пытаемся вместе с детьми составить потешки по рифмах. Получиться из предложенных рифм может следующая Потешка: Катя, серый наш варкот, наел булками живот. Чтобы не случилась беда, Надо котики вода. Так, в формировании чувства родного языка, любви к достоянию устного народного творчества, особенно в начале школьного обучения, могут помочь малые жанры фольклора. Если на уроках учитель попеременно предлагает детям различные жанры фольклора, это дает возможность постоянно поддерживать атмосферу заинтересованности и содержанием материала, и переменой видов деятельности. Причем наиболее значимым, на наш взгляд, является то, чтобы ребенок при помощи устного народного творчества в игровой форме присоединялась к морального кодекса народа. Пусть вначале это будет ненавязчивая мораль, философия жизни, которая без лишнего толкования и марализавання и входит как неотъемлемый атрыбуг в чувстве и сознании ученика. Для большей доходчивости, эмоциональности Дину можно построить работу таким образом, чтобы помогал освоить народные истины, знакомил с нормами и правилами поведения определенный персонаж народных сказок, который полюбился детям. Пусть вообще в классе на уроке будет создана сказочная атмосфера (безусловно, речь в этом случае идет о детях младшего возраста). Игровая атмосфера, а также применение разнообразного фольклора позволяет легко и эффективно не только овладеть родным языком, но и узнавать моральный кодекс поведения, учит действовать в духе лучших народных традиций. 3 разнообразных средств народной педагогики чаще всего опытные учителя применяют пословицы и поговорки. Обычно они помогают донести главную мысль народа насчет того или иного явления общественной жизни, дать правильную оценку поступков людей. Отражая накопившуюся народную мудрость, пословицы и поговорки оказывают большое воспитательное воздействие на формирование нравственных убеждений. 3 педагогической точки зрения эти народные изречения являются моральными заповедями, в которых отражаются педагогические идеи народа. Важно также и то, что в пословицах и поговорках богатство мыслей и чувств раскрывается чистым и ярким словом, что положительно воздействует на развитие языка ребенка. Уже на первых порах пребывания ребенка в школе пословицы и поговорки могут использоваться как дидактический и воспитательный материал. Например, при знакомстве с новым звуком пословицы и поговорки служат исходным материалом для выделения изучаемого звука и в то же время могут нести воспитательную нагрузку, т. прививать моральные качества: доброту, трудолюбие, патриотизм, честность и др. Пословицы и поговорки нужно тщательно отбирать, чтобы они подсознательно формировали мировоззрение ребенка, его нравственность. При этом желательно, чтобы одни и те же средства народной педагогики использовались не на одном уроке, а на ряде уроков по различным учебным дисциплинам. Ребенок приобретает опыт об окружающем мире, наблюдая за использованием пословиц и поговорок: постоянные отношения с теми или иными образцами народной мудрости формируют духовный мир ребенка, его нравственные представления. Можно широко использовать пословицы и поговорки на занятиях по белорусскому языку. В качестве примера возьмем урок во втором классе на тему Слова, обозначающие действия. Цель урока - развить умение находить в предложениях слова, обозначающие действия, ставить к ним вопросы. Пословицы и поговорки могут быть в данном случае ценнейшим материалом, который поможет реализовать дидактическую цель урока. Кроме дидактической цели, нужно также решить воспитательную цель, например, можно взять в качестве цели - воспитание патриотизма, любви и уважения к Родине, трудолюбие, желания честно работать. Если воспитательной целью выступает воспитание патриотизма, в качестве дидактического и воспитательного материала возможно рекомендовать следующие пословицы и поговорки: На родной земле умри - не исходит, Земелька - матка наша: и кормит, и поит, и одевает нас, Хорошо работаешь - Родину крепят ; Жить - Родине служить »,« Тот Родину любит, кто ей честно служить ; Для своего Отечества не жалеют сил ; Тот патриот, кто борется за народ ; Жить на чужой странице, как на скале одинокой сасонцы ; На чужбине и комар погибнет и т.д. Если цель - воспитание трудолюбия: Все живое работает, Труд делает человека умным, Работать не любишь - человеком не будешь, Хорошо работаешь - уважить», «Работа не осквернять человека, но питает и поит, и учить ; Труд делает человека умным ; Скоро сказка говорится, да не скоро дело делается »,« Глазам страшно, а руки возьмутся и сделают ; Не боги горшки обжигают »,« Белые руки работы боятся ; Без работы нечего хлеба искал ; Кто делать берется, тот и учиться ; Кто работает, тот и ; Кто усердно работает, тот мир укрепляет и т.д. Приведем другой пример. В третьем классе изучается тема Существительные и предлоги. Дидактическая цель урока - дать понятие о Предлог как часть его языка, вырабатывать умение правильно писать предлоги с существительными. Воспитательная цель зависит от того, воспитанию которых нравственных качеств, по мнению учителя, нужно уделить особое внимание в данном классе. Например, сложилась такая ситуация, что надо закрепить представления детей о гуманных отношениях между людьми. Если определено такая воспитательная цель, учитель должен подобрать соответствующие пословицы и поговорки: Почитай отца с матерью: других не найдешь, Мамино крыло и в дороге теплое, Что говорит старый тормашками - бери молодой на ум, Старых и в аду ценят и др. Практически любой урок может включать в себя пословицы и поговорки. На уроках белорусского и русского языка и литературы, «Моя Родина - Беларусь, музыка и пение, изобразительное искусство с пословицами и поговорками могут проводиться следующие виды работ: - подбор материала по темам; - Поиск пословиц и поговорок, которые раскрывают содержание, основную идею того или иного произведения; - Нахождение пословиц и поговорок в художественных произведениях и определение их роли; - Использование пословиц и поговорок в работе над сочинением (написание сачьшенняв по темам, которые определены при помощи пословицы или поговорки, и включение народных изречений в текст сочинений); - Использование пословиц и поговорок в качестве материала, который способствует изучению орфографии и грамматики, изучению алфавита; - Использование пословиц и поговорок при закреплении тех или иных правил, в изучении и проверке народных признаков; - Интонирование; - Инсценирование; - Иллюстрирование; - Использование пословиц и поговорок для характеристики героев народных сказок, поведения людей и т.д. Одна из главнейших задач использования пословиц и поговорок на уроке - научить понимать их смысл, умение применять в своем языке. Работа над смысловым содержанием пословиц и поговорок, а также определение конкретной темы с их помощью позволяет скорректировать поведение учеников в соответствии с моральными нормами, которые выработал народ, иначе говоря, заложить грунт нравственных поступков. Используя пословицы и поговорки в качестве средства воспитания, нужно помнить, что есть большая группа народных изречений, отражающие общественное мнение на аморальные поступки и могут служить средством реагирования на отступление от норм морали, которые установлены в народе. Эта особенность белорусского фольклора, к сожалению, до сих пор в недостаточной степени используется в материале, что предлагается в учебниках и учебных пособиях для школ. В большинстве случаев речь идет о том, как необходимо поступать с точки зрения народной морали, и вовсе не идет речь о том, как нельзя делать. Это надо взять на вооружение и использовать невостребованный в практике школы воспитательный потенциал. К месту также вспомнить о том, что пословицы и поговорки, как говорят в народе, к слову скажутся, мудрой языка привязки. I это должно быть взято воспитателями на вооружение. Имеется в виду, что пословицы и поговорки нужно использовать при каждом удобном случае, когда есть педагогическая ситуация, которая дает возможность естественно, без чрезмерного марализавання направлять нравственные чувства, сознание и поведение ребенка в нужное русло. Вот, к примеру, некоторые ситуации, когда учитель-воспитатель на уроке имеет возможность включать поговорки и пословицы в воспитательный процесс, заранее это не планируя. Знакомство с народной глиняной игрушкой и первые представления первоклассников о декоративном рисовании птиц и животных закрепляются лепке на примере игрушки-свистульки, с последующим рисованием ее. После того, как учитель расскажет детям о свистульках, их функциональному назначению, он обращает внимание на некоторые приемы лепки народной игрушки, наглядно демонстрируя их перед детьми. Они стараются по образцу вылепить игрушку-свистульку. В одних получается лучше, у других - хуже, только один Василий ничего не делает и плачет. Учитель знает, что первоклассники в основном пришли в школу из детского сада, они имеют определенные навыки работы с пластилином, глиной. Василий - домашний мальчик, родители которого считали, что главное - умственное развитие личности на основе бесед со взрослыми, чтения книг, игры в шахматы. Мальчик мало играл со сверстниками, не занимался излюбленной детьми лепкой из пластилина, глины. Между тем, мы знаем: развитие пальцев, творческого воображения способствует интеллектуальному развитию личности, что не взяли во внимание отца. Зная особенности воспитания Василия и его психики (это очень ранимый мальчик и в то же время тщательный, во всем доверяет взрослым), воспитатель имеет возможность подойти к ребенку и попытаться ласковым обращением, паглажваннем, успокаивая малыша, привести такие народные изречения: «Не боги горшки лепят ; Глазам страшно, а руки возьмутся и сделают . Приведенная народная мудрость, возможно, поможет ребенку поверить в свои силы и возможности, а это большая половина успеха в воспитании. Этот же самый урок позволяет учителю использовать пословицы и поговорки в других ситуациях. Так, Маша - развитое, живое дитя, холерик по типу характера, стремится к лидерству в коллективе. Маша воспитывалась в детском саду, где проходили занятия по лепке из пластилина и глины. Стремясь удивить учителя своими умениями, девочка производит глиняную игрушку-свистульку быстро, в результате она первая, как ей кажется, выполняет задание. Однако игрушка получается неаккуратная. Закончив дело, Маша старается привлечь внимание учителя, чтобы получить похвалу. В данном случае учитель может, ничего не говоря, взять игрушку, которую сделала девочка, показать ее другим детям, попросить их дать оценку этой работе. Скорее всего одноклассники выскажут неодобрение Маши. Тогда учитель имеет возможность использовать такие пословицы и поговорки: Не смотри, чтобы скоро, а смотри, чтобы хорошо, Аккуратная работа аккуратных людей любить, Делай так, чтобы собак не дразнить и людей не смешить. Этот урок, где главным является и общественное мнение, безусловно, не пройдет даром и даст в свое время хороший результат. Это лишь некоторые возможности использования на уроке пословиц и поговорок в качестве дидактического и воспитательного средства. Нужно помнить, что таким образом могут найти свое воплощение в решении тех или иных педагогических целей и задач урока другие средства народной педагогики. Желательно на занятиях по всем предметам постоянно в соответствующей ситуации использовать пословицы, поговорки, загадки, народные приметы, сказки, игры. Нужно знакомить детей с белорусскими традициями, обрядами, обычаями, праздниками, по возможности, широко применять на уроке народное декоративно-прикладное искусство. Необходимо обращать особое внимание на их моральное воздействие на ребенка, делать акцент на те средства и методы, которые позволяют сформировать необходимые нравственные качества, исправить недостатки. Практически к каждому уроку можно подобрать произведения малых фольклорных форм. К урокам, например, можно подобрать загадки. Внимание к этому жанру фольклора не является случайной. Дети увлекаются загадками, как захватывающей и интересной игрой. Ученики стремятся не только отгадать загадку, но и запомнить ее, чтобы приказать друзьям и родителям. В некоторых случаях дети сами стремятся составить загадку. Кроме увлекательной игровой формы, загадка интересна для детей тем, что вводит в мир открытий, развивает наблюдательность, углубляет и совершенствует знания об окружающем мире, способствует развитию речи. Загадку возможно использовать на уроке для обучения алфавиту, в Словарно-орфографической работе, как материал для логических упражнений, для наблюдений при объяснении грамматических понятий и орфографических правил, материал для сочинений на природные темы, для самостоятельного создания загадок, для изучения явлений природы и т.д.

Главная цель выкарыстння народных загадок на уроке: способствовать развитию интеллектуальных сил ребенка, его умению логического и образного мышления, анализировать и обобщать явления окружающей среды, давать основу для разговора на ту или иную тему, способствовать развитию личности, формированию ее светуадчування, нравственности, эстетического восприятия действительности, а также учить ребенка воспринимать и чувствовать образность и выразительность родного языка. Таким образом, широкое использование классических методических приемов при работе с фольклорным текстом будет способствовать достижению поставленной цели: формирование всесторонне развитой личности, испытывает гордость за свой язык, Родину, культурное достояние предков.

Лекция 9. Преемственность народной и научной педагогики

Для того, чтобы понять, как народная педагогика влияет на развитие теории нравственного воспитания, прежде всего, необходимо определить, что такое преемственность народной и научной педагогики, какими параметральными характеристиками она обладает.

Преемственность имеет всеобщий характер, т.е. присуща всем сферам деятельности. В настоящее время ученые разных областей знаний приходят к пониманию необходимости изучения категории преемственности. Выбрать правильный подход к разработке научных основ исследования преемственности народной и научной педагогики помогают посвященные изучению категории преемственности работы философов, стоящих на позициях диалектического материализма. Диалектико-материалистический подход позволяет рассматривать преемственность как одну из сторон закона отрицания, проявляющуюся в природе, обществе и мышлении как объективно необходимая связь между новым и старым в процессе развития. Исследователи доказывают, что преемственность для каждого данного процесса развития имеет специфический характер, конкретных проявлений преемственности в развитии культуры бесконечно много, и главным является выявление того общего, что присуще данным формам преемственности. Предлагаются разные характеристики, определяющие характер и форму осуществления преемственности.

Констатируя, что преемственность является всеобщим закономерным обнаружением диалектического единства прерывистости и непрерывности движущейся материи, ученые рекомендуют разграничивать основные формы преемственности и выделяют преемственность на одном уровне и преемственность на разных уровнях, связывая эту форму соответственно с количественными и качественными изменениями структуры объекта. Определяя два направления в процессе развития объектов – прогрессивного и регрессивного порядка, соответственно советуют разграничивать преемственность в процессе поступательного развития и инволюционную преемственность, характерную для регрессивных изменений.

Исследователи считают, что преемственность в развитии культуры может носить непрерывный характер, быть непосредственной и опосредованной, иметь объективный и субъективный, прогрессивный и реакционный характер. Среди возможных форм преемственности философы вычленяют форму синтеза истинных элементов альтернативных гипотез, форму триады, форму переноса понятий, форму предельного перехода, форму принципа соответствия, вводят такие характеристики преемственности как конкретность проявлений преемственности в процессе развития, объективность, определенность и содержательность.

Названные формы и характер преемственности предлагают ввести в научный оборот большинство исследователей категории преемственности, однако имеются и нетипичные подходы к определению форм преемственности. Так, например, в системе культурной преемственности выделяют такие формы как традиции, критика, актуализация.

Принципиально важным является то, что диалектический материализм рассматривает преемственность применительно к объектам, в которых уже выделено внутреннее строение, структура. В этнопедагогике как науке о народной педагогике давно признано в качестве аксиомы, об этом свидетельствуют исследования Г.Н.Волкова, С.И.Иванова, А.П.Сидельковского, М.И.Стельмаховича, Я.И.Ханбикова, А.Ф.Хинтибидзе, Е.Л.Христовой и др., что народная и научная педагогика – единая педагогическая система, состоящая из двух подсистем: народной и научной педагогики. В рамках этой педагогической системы реально существует преемственность народной и научной педагогики, которую следует рассматривать не просто как одностороннюю связь, а как взаимосвязь и взаимодействие народной и научной педагогики, которые в целом представляют собой общую педагогику. При этом следует учитывать, что преемственность народной и научной педагогики осуществляется через посредство равнозначных структур. Так, теория воспитания народной педагогики находится во взаимосвязи и во взаимодействии с научной педагогической теорией воспитания, воспитательная практика народной педагогики соотносится с воспитательной практикой научной педагогики. Взаимосвязь и взаимодействие народной и научной теории воспитания осуществляется через посредство таких компонентов как цель, содержание, формы, средства, методы воспитания. Сегодня народную и научную педагогику рассматривают уже не только как синтез, но и как определнный симбиоз педагогического знания: современные концепции воспитания и образования в свою основу закладывают народную педагогику.

Преемственность народной и научной педагогики можно рассматривать как составную часть «культурно-исторической преемственности». Она существует как осознанно, так и стихийно. В этом особенность преемственности народной и научной педагогики в отличие от просто исторической преемственности (реализуемой только осознанно) или преемственности в природе (протекающей только стихийно).

Связь между народной и научной педагогикой на различных ступенях развития общества в основном идет по пути сохранения положительных результатов, достигнутых ранее. Это обеспечивает поступательное движение общества вперед. Однако одной из особенностей преемственности народной и научной педагогики является возможность наследования не только позитивных элементов народной педагогики, но и негативных. Последнее в огромной мере зависит от субъективного отношения педагога к педагогическому наследию народа.

В силу внутренней специфики народной педагогики, как феномена духовной культуры, отдельные ее действенные элементы (традиции, обычаи, обряды, праздники, другие виды народного творчества, в том числе не только чисто духовного, но и материального происхождения) могут исчезнуть. Это может принять буквально роковой характер в отношении не только самой народной педагогики, но и преемственности народной и научной педагогики. Некоторые средства, методы народной педагогики, временно изъятые из обихода, через определенный промежуток времени могут вновь заявить о себе и оказать влияние на развитие научной педагогики в силу своей актуализации. Таким образом, еще одна из особенностей преемственности народной и научной педагогики проявляется в возможности прерывистого (дискретного) характера этой преемственности и в то же время в возможности потери преемственной связи в силу объективных и субъективных причин.

Дискретный, прерывистый характер преемственности народной и научной педагогики может проявляться в связи с особенностями субъективного отношения педагога к вопросам народной педагогики, со спецификой понимания им роли и места народной педагогики в развитии научного педагогического знания. Одни педагоги объективно способствуют осуществлению преемственности народной и научной педагогики, реально не осознавая этого факта. Другие, напротив, сознательно включают народную педагогику в процесс развития научной педагогической теории и практики, или, наоборот, отказываются от нее, считая народную педагогику донаучной, сугубо крестьянской. Эту особенность также следует учитывать при исследовании преемственности народной и научной педагогики, критически подходя к оценке вклада каждого отдельного педагога в процесс осуществления этой преемственности.

Преемственность народной и научной педагогики может быть связана с количественными и качественными изменениями в структуре народной и научной педагогики. В том случае, если структура преемственности сохраняется, но количественно изменяется, следует говорить о форме преемственности на одном уровне, являющейся основой повторяемости в процессе развития этого явления. Если же структура преемственности качественно изменяется даже в отдельных элементах, т.е. происходит трансформация взаимосвязи и взаимодействия народной и научной педагогики, следует говорить о форме преемственности на разных уровнях. Причем основой развития научного знания является связь народной и научной педагогики в форме преемственности на разных уровнях, т.к. ведет к совершенствованию научного знания на основе трансформации тех элементов народной педагогики, которые наиболее созвучны решаемым воспитательным целям и задачам на данном этапе исторического развития. Например, когда В.А. Сухомлинский на основе идеи К.Д. Ушинского о воспитательной ценности народных сказок, трансформирует эту идею применительно к опыту работы на современном этапе, - это уже значительные качественные изменения в преемственности народной и научной педагогики, и осуществляется эта преемственность в форме перехода от одного уровня к другому. Это – основа развития преемственности народной и научной педагогики, причем в данном случае прогрессивной.

Надо отметить, что преемственность народной и научной педагогики при переходе от одного уровня к другому может вести к прогрессу или регрессу. Прогресс обусловлен тем, что в результате прямого включения (снятия) или трансформации отдельных элементов народной педагогики происходит повышение уровня организации научного педагогического знания и приведение его в соответствие с гуманистическими и демократическими идеалами народа. В этом случае можно говорить о процессе поступательного развития преемственности народной и научной педагогики, когда положительные результаты, достигнутые в осуществлении преемственности, сохраняются и развиваются на качественно новом уровне. Поступательная преемственность народной и научной педагогики – условие прогресса всей педагогики.

Регресс связан с частичным выключением или полным исключением, утратой, исчезновением из прогресса взаимодействия народной и научной педагогики элементов народной педагогики, с заменой их на искусственные, не имеющие под собой питательной почвы. Регресс преемственности народной и научной педагогики можно отнести к типу инволюционной преемственности, тогда как прогресс – к типу поступательного развития.

Одной из форм преемственности народной и научной педагогики служит форма переноса понятий. Эта форма требует уточнения понятийно-терминологического аппарата народной и научной педагогики. Актуальность проблемы уточнения понятийно-терминологической системы педагогики возрастает в связи с насущной необходимостью совершенствования педагогической науки, т.к. понятия – основа науки. В настоящее время практически в любой диссертации по педагогике значительное место отводится уточнению понятийно-категориального аппарата исследования. Имеются специальные работы, системно рассматривающие отдельные педагогические понятия и их группы: Б.Б. Комаровский. Русская педагогическая терминология: Теория и история, 1969; И.М. Кантор. Понятийно-терминологическая система педагогики: Логико-методологические проблемы, 1980; В.С. Безрукова. Основные категории теории и воспитании и их функции в развитии педагогической науки, 1983 и др. Каждая из названных работ при рассмотрении понятийно-категориального аппарата научной педагогики касается отдельных аспектов народной педагогики главным образом в связи с выявлением источника русской педагогической терминологии. В исследовании Б.Б. Комаровского в главе «Русская педагогическая терминология Х – ХVII вв.» отдельный параграф посвящен народной педагогике и ее терминологии. В сугубо этнопедагогических исследованиях специально рассматривается понятийный аппарат народной педагогики (См. работы Г.Н. Волкова, Я.И. Ханбикова, А.Ф. Хинтибидзе, Е.Л. Христовой и др.). Однако единого мнения на этот счет до сих пор не существует.

В условиях отсутствия единой четкой систематизации и категоризации понятий как в народной, так и в научной педагогике, было бы неправильным рассматривать преемственность народной и научной педагогики в форме переноса понятий. Более целесообразно исходить при анализе преемственности из принципа соответствия, т.е. уточнения соответствия содержания понятий народной и научной педагогики. Главное, чем следует руководствоваться – разграничение педагогической теории и практики. То есть необходимо соотносить смысловое содержание и категориальный аппарат теории народной педагогики с теорией научной педагогики, воспитательную практику последней с воспитательной практикой, выработанной народном на протяжении многовековой истории. Под теорией народной педагогики следует понимать педагогические идеи, заложенные в устном народной творчестве.

Преемственность народной и научной педагогики не может быть правильно понята без анализа сознательной деятельности людей, занимающихся построением научного педагогического знания. Специфика преемственности народной и научной педагогики состоит в том, что каждый педагог-теоретик переосмысливает ее через призму своего миропонимания и в силу своего личностного, субъективного отношения к народной педагогике, вносит свое, сугубо специфическое. Однако преемственность народной и научной педагогики всегда носит не только субъективный, но и объективный характер, т.к. ученый-педагог имеет дело уже с реально существующей народной и научной педагогикой. Помимо того, оценка преемственности народной и научной педагогики и творческий характер изменения, совершенствования этой преемственности в большей мерей зависит не только от субъективного отношения педагога к народной педагогике, от понимания им роли и места народной педагогики в развитии научного педагогического знания, но и от тех объективно действующих условий, из которых складывается данная эпоха, т.е. для конкретного исторического промежутка времени характерно также общее специфическое в осуществлении преемственности народной и научной педагогики. Кроме того, следует учитывать, что преемственность народной и научной педагогики может быть не только непосредственной, но и опосредованной. Это, в частности, наблюдается в тех случаях, когда педагог заимствует отдельные элементы из педагогических систем, развиваемых на основе идеи народности воспитания.

Преемственность народной и научной педагогики можно рассматривать «по-горизонтали» и «по-вертикали». Преемственность «по-горизонтали» предполагает рассмотрение взаимодействия народной и научной педагогики в ходе исторического развития. Преемственность «по-вертикали» – процесс уточнения, углубления представлений о характере и форме преемственности народной и научной педагогики.

Осуществление преемственности народной и научной педагогики протекает в двух основных направлениях – интернационализация народной педагогики под воздействием научной педагогики и трансформация элементов народной педагогики в научной педагогике. Преемственность народной и научной педагогики на каждом этапе исторического развития обогащает содержание народной педагогики, осуществляет постепенное взаимопроникновение и слияние народной и научной педагогики. Содержание научной педагогики при этом интернационально, а формы ее реализации – традиционны, национальны.

Исследование преемственности народной и научной педагогики не только позволяет лучше понять характер развития научной педагогики, но и дает возможность увидеть определенную закономерность исторического развития научной педагогики под воздействием народной педагогики, а также прогнозировать ведущие тенденции дальнейшей преемственности народной и научной педагогики в развитии научного педагогического знания.

Таким образом, категориальный анализ преемственности народной и научной педагогики позволяет зафиксировать в качестве ее существенных характеристик характер, форму и уровень осуществления преемственности. Преемственность народной и научной педагогики может носить спонтанный (стихийный) и осознанный, объективный и субъективный, непосредственный и опосредованный, прерывистый (дискретный) и непрерывный, прогрессивный и регрессивный, позитивный и негативный характер; осуществляется на одном уровне, являющемся основой повторяемости (сохраняется структура преемственности народной и научной педагогики при ее количественном повторении) или на разных уровнях, являясь основой совершенствования научного знания (качественные изменения претерпевают отдельные структурные элементы взаимосвязи народной и научной педагогики); протекать в форме снятия или трансформации, предельного перехода отдельных элементов, переноса понятий, принципа соответствия между структурными элементами народной и научной педагогики, синтеза и актуализации.