1/ Особенности культуры Древнего Востока 2/ Основные достижения культуры Древнего Египта 3/ Культура Древней Месопотамии

1.

Особенности культуры Древнего Востока ВIII тысячелетии до н.э. в истории человечества происходит глу­бокий пеоелом. На берегах великих рек северной Африки и юж­ной части Азии, таких как Нил, Тигр, Ефрат, Ганг, Хуанхэ, возни­кают мощные рабовладельческие державы, которые формируют уникальные культуры.

Древневосточные государства в большинстве своем были деспотиями (греч. despoteia — неограниченная власть). Они были устроены по принципу абсолютного единства, исключавшего про­явления индивидуальности и свободы человека. Такое единство обеспечивал верховный правитель (фараон, император). Он отож­дествлялся с богом или приравнивался к нему, обладал абсолют­ной властью над жизнью и смертью своих подданных, и его слово считалось законом.

Древневосточные цивилизации — один из наиболее ярких периодов в истории развития мировой культуры. Как культур­ная целостность Древний Восток включает в свой состав культу­ры Египта и Месопотамии, а также Индию и Китай. Именно здесь формируются первые государства, а в них — разделение труда, частная собственность, письменность; появляется сослов­ное (кастовое) разделение общества.

Хронологически границы древних цивилизаций условны: нижняя— это первобытное общество (догосударственное, до- письменное); верхняя — это время создание единых мировых ре­лигий.

Древним цивилизациям Востока присущи схожие черты и характерные существенные особенности:

— Практически все древневосточные государства террито­риально складывались в поймах и долинах крупных рек. Поэтому основной хозяйственной деятельностью проживающих здесь на­родов являлось сельское хозяйство с акцентом на поливное земле­делие. Это способствовало оседлости населения и сформировало иной, по сравнению с культурой родовой общины, тип культуры.

• Во всех древневосточных деспотиях была создана новая форма поселения людей — город, который начал выполнять функции административного, хозяйственного, военного и культо­вого центра определенной территории. В нем концентрируются ремесленное производство, аппарат управления и служители культа.

• В духовной культуре стран Древнего Востока и, прежде всего, в религиозно-мифологических представлениях населяю­щих их народов, обожествлялись не только феномены природы, но и сила, мощь деспотического государства. Древний Восток не преодолел мифологического способа отношения человека к миру. Определяющим был культ Неба и тема священного союза Земли и Неба. Вера в воздействие небесных светил на судьбы живущих на земле людей убеждала последних в том, что царь или фараон — «Сын Неба» и благодаря этому был призван управлять ими. Только жесткая, централизованная царская власть ассоциирова­лась у рядовых членов общества с силой, способной обеспечить порядок и процветание страны.

• Создание всех древневосточных государств сопровож­далось появлением письменности. Она в своем развитии прохо­дит долгий путь от пиктографического к иероглифическому (сло­весному) письму, знаки которого передавали не только общие по­нятия, но и звуковую речь.

Культуру Древнего Востока определяли:

синкретизм, проявлявшийся в том, что все магические, на­учные, художественные представления были нерасторжимо свя­заны между собой;

каноничность, выражением чего являлась в своей основе коллективная, а не индивидуальная, многократно повторяющая­ся точка зрения на мир.

Вместе с тем, именно древневосточные цивилизации от­крывали понятие истины, которую озвучили первые мудрецы, преодолевавшие страх перед смертью и авторитетом традиции. В истории культуры человечества навсегда останутся Будда и Конфуций, библейские пророки и Зороастра, а также великие книги, в которых были изложены их учения: Веды, Коран и Биб­лия. В них прозвучали универсальные темы, сюжеты, идеи, став­шие вечными для духовной культуры последующих эпох.

Достижения в сфере культуры каждой отдельной древней цивилизации — это не только итог ее предшествующего разви­тия, но и результат культурной деятельности иных цивилизаций.

Тесные контакты и взаимообмен между государствами осуще­ствлялись через торговлю, паломничество и даже благодаря во­енным походам. Однако, даже уничтожая страны и народы, побе­дители очень часто перенимали и усваивали культурные ценнос­ти и традиции побежденных. Классическим примером здесь является активное заимствование достижений греческих масте­ров культуры римлянами в процессе завоевания ими в I в. до н. э. эллинистической Греции. С другой стороны, те, кто попадал в раб­ство, привносили в культуру победителей и свои ценности.

2.

Основные достижения культуры Древнего Египта История развития культуры Древнего Египта насчитывает три тысячи лет и представляет собой ряд последовательно сменяю­щих друг друга этапов:

Додипастический период (IV тысячелетие до н.э.);

Раннее царство (XXX-XXVIII вв. до н.э.);

Древнее царство (XXVIII-XXIIl вв. до н.э.);

Среднее царство (XXII-XVIII вь. до н.э.);

Новое царство (XVI-XI вв. до н.э.);

Позднее царство (XI В.-332 г. до н.э.).

Собственно языческая культура Египта заканчивается вступлением в 332 г. до н.э. в эту страну войск Александра Маке­донского. С этого момента начинается эллинистический период греческой культуры, одной из составляющих которой явилась и египетская культура.

Своеобразие египетской культуры определяется следую­щими признаками:

раннее зарождение государственности; удачное географическое положение, замкнутость терри­тории, затруднявшие культурное заимствование извне и давав­шие возможность древнеегипетской культуре сохранять устой­чивость традиций;

тесная связь искусства, религиозно-мифологических представлений, заупокойного культа и обожествленной власти фараона;

низкий уровень индивидуального «Я» и самостоятельного творческого начала.

Мировая культура не знает другого такого примера, когда на протяжении трех тысяч лет страна сохраняет один и тот же ук­лад жизни, неизменный государственный строй, долговечность института фараонов, искусство одного и того же типа и стиля. В до­лине Нила ничего не изменялось тысячелетиями, здесь словно бы

застывало движение времени и как следствие этого огромное значение получали религиозно-мифологические представления. За свою долгую историю развития Египет прошел практически через все древнейшие виды религиозных представлений, которые бытовали в Древнем мире. Это культ природы и предков, тотемизм, анимизм, фетишизм, магия. И во все времена своего существова­ния египетская религия никогда не расставалась с культом расте­ний, животных, природных стихий и отдельных предметов.

Религиозная деятельность была важнейшей функцией го­сударства. Именно она определяла его экономические, полити­ческие и социальные структуры. Египетская религия была осно­вана на мифах, символах и ритуалах. Следует заметить, что как внутренние, так и внешние перемены в египетской религии не изменяли коренным образом ее облик и сущность. На протяже­нии всей истории развития ей был свойственен синкретизм, вы­ражающийся в перенесении качеств и свойств одного божества на другое, а порой и объединение в одно двух или более божеств. В эпоху Древнего царства вероисповедания египтян оформились в стройную систему. И хотя обязательной государственной рели­гии в стране не было, все-таки главным богом Египетского Панте­она становится Pa-Солнце, рожденный из хаоса и победивший мрак. Согласно мифологическим представлениям именно бог-Ра создал мир людей и многих богов.

Особое место в египетской мифологии занимает культ бога Осириса. Миф о боге, страдающем подобно человеку, но после сво­его чудесного воскресения ставшим владыкой подземного царст­ва мертвых, был близок и понятен народу Египта. В культе Оси­риса простой человек находил для себя утешение, ибо был вправе рассчитывать на то, что бог, познавший зло, страдания и смерть, сумеет не только его утешить, но и защитить.

Потомком богов считался фараон. Он получал в правление землю, которую он должен был хранить как самое дорогое сокро­вище. В религиозные обязанности фараона входило строительст­во, обновление и обеспечение действия храмов. В свою очередь, храм был неотъемлемой частью египетской религии. Помимо ду­ховных и культовых функций, храм был производителем и рас­пределителем богатств страны. Существенным является и то, что древняя, устойчивая и консервативная религиозно-мифологиче­ская система египтян связала воедино все первоначальные про­явления науки, техники и искусства.

Культ богов был непосредственно связан с культом мертвых, и как следствие этого огромное значение получили верования в за­гробную жизнь. Все это заставляло египтян строить многочислен­ные гробницы, украшать их скульптурой и росписями, которые от­ражали культовые представления египтян и в изобилии запечатле­вали сцены реальной жизни. Самые знаменитые из них — пирами­ды. С древнейших времен они считались одним из «семи чудес све­та» и сейчас восхищают воображение наших современников.

В начале третьего тысячелетия была сооружена первая сту­пенчатая пирамида фараона Джосера. Однако в этом же третьем тысячелетии царские пирамиды приобрели классическую форму и ошеломляющие размеры. Самая высокая пирамида фараона Хеопса достигает 147 м. Создавая такую неподвластную течению времени каменную гору и придавая ей разумную геометрическую форму, человек, можно сказать, соперничал с созидательными си­лами природы и противопоставлял свои творенья ее разрушитель­ной стихии. В периоды строительства пирамид все общественные силы страны служили одной единственной цели — построить гроб­ницу фараона. Здесь пересекались самым трагическим образом творческое начало народа с бесчеловечным деспотизмом власти.

Строгие геометрические обобщения и уравновешенные пропорции характерны для архитектуры египетских храмов, ру­ины которых сохранились во многих местах. При этом помещения храма располагались так, чтобы создать целую цепь сменяющих друг друга эффектов, воздействующих на человека с нарастаю­щей силой. Перед входом в храм располагалась аллея сфинксов (сфинкс — греч. sphinx — каменная фигура лежащего льва с че­ловеческой головой), затем ставилась огромная башня, украшен­ная рельефом. Через узкие ворота человек попадал в замкнутый двор, обнесенный колоннадой. Отсюда лежал путь в глубину хра­ма, в затененный зал, густо заполненный колоннами, украшенны­ми росписями, рельефами, религиозными текстами. Этому таин­ственному лесу колонн не случайно придавалась форма растений. Все это внушало паломникам чувство беспомощности перед ли­цом сверхъестественных сил и готовило встречу с самым темным и таинственным святилищем, которое располагалось в самой глу­бине храмового ансамбля.

Теме сверхъестественности, таинства в архитектуре хра­ма служило все: размеры и формы помещения, сочетания света и тени, ряды колонн и обелисков, которые впервые стали художе­ственно осмысленными архитектурными мотивами и которым придавались самые разнообразные формы (лотоса, пальмы и пр.).

Таковы храмовые комплексы в Карнаке и Луксоре.

Во второй половине Нового царства создается целый ряд заупокойных храмов, вырубленных в скалах. Среди них особо выделяется Большой храм фараона Рамзеса II в Абу-Симбеле (XIII в. до н.э.), вход в который обрамлен двадцатиметровыми статуями правителя.

Заупокойный культ во многом и предопределил появле­ние скульптуры, в которой существовали раз и навсегда уста­новленные правила изображения человеческой фигуры. Если это была статуя (большая или маленькая), то человек предста­вал в ней в застыло-окаменевшей позе. Движение могло разви­ваться только в одном направлении — строго вперед. Не сущест­вует ни одной египетской статуи, где фигура человека была бы изображена в повороте. Если это был рельеф, то человеческая фигура изображалась на плоскости с таким расчетом, чтобы каждая ее часть была представлена в наиболее наглядном виде. Скульптура Древнего Египта была разнообразной по содержа­нию. В государстве существовало как официальное (парадное, торжественное) ее направление, к которому прежде всего отно­сились громадные статуи, высеченные в скалах, так и бытовые жанры, запечатлевшие на века сценки из повседневной жизни простого народа.

Но, пожалуй, самым замечательным открытием древне­египетского искусства был скульптурный портрет. Его появле­нию способствовали верования египтян. Исполняя погребение усопшего, они считали, что для того, чтобы не погибла душа чело­века, в гробнице обязательно должен был находиться его портрет. И подлинным шедевром здесь является портрет царицы Нефер­тити, относящийся к классическому периоду развития древне­египетского искусства —¹ Амарнскому, т. е. к периоду правления фараона Аменхотепа IV (1424-1406 гг. до н.э.).

В это время в Египте было установлено единобожие — т. е. поклонение всех одному богу Атону, символом которого стал сол­нечный диск с расходящимися лучами, оканчивающимися ладо­нями, как бы дарующими жизнь. Сам фараон меняет свое имя Амен­хотеп на Эхнатон (угодный богу Атону) и строит новую столицу — город Ахет- Атон (ныне современное поселение Эль-Амарна).

В Амарнский период в искусстве появляются светские сю­жеты. Художественные произведения того времени отличаются глубокой индивидуальностью, утонченностью и человеческой теплотой. Они лиричны и проникновенны, нежны и благородны. Таковы скульптурные портреты членов царской семьи, любов­ная лирика, пародии, басни, изделия декоративно-прикладного искусства, рельефы. И хотя после смерти Эхнатона старая знать и жрецы сделают все для того, чтобы вычеркнуть время реформ из истории Египта, художественная культура последующих эпох будет постоянно ощущать их живительное воздействие.

На протяжении столетий искусство Древнего Египта суме­ет не просто сохранить свои традиции, но и приумножить их. За­упокойный скульптурный портрет теперь сменяется живопис­ным, выполненным в технике энкаустики (т. е. восковыми краска­ми). Ритуальный портрет, написанный в данной манере, получит название «Фаюмский портрет» — по месту первой находки в не­крополе египетской провинции Эль-Фаюм (I—II вв.). И хотя язы­ческая культура Египта уже исчерпала себя, ее художественный опыт будет использован в дальнейшем — в раннехристианской и исламской традициях.

В 30 году до н.э. Египет был присоединен к Риму. Основан­ная Александром Македонским египетская Александрия стано­вится культурным центром процветающей восточной провинции Римской империи. Именно здесь были основаны Мусейон, кото­рый по своим функциям напоминал научно-исследовательский центр и знаменитая Александрийская Библиотека. На страницах книг были обозначены наиболее существенные научные дости­жения древних египтян, главными из которых были:

изобретение папируса, т. е. писчего материала — предше­ственника бумаги;

умение определять площадь круга, объем усеченной пира­миды, площадь поверхности полушария;

создание календаря, согласно которому год состоит из 12 месяцев, каждый месяц из 30 дней, а также деление суток на 24 часа и многое другое.

Египетская религия оказала существенное влияние и на формирование христианского учения. Библейские сюжеты о бедняке Лазаре, о самом Христе и деве Марии, догматы о за­гробной жизни и страшном суде, понятия «рая» и «ада», «воскре­шения из мертвых» — это лишь часть того, что позаимствовала Западная Европа из древней культуры страны пирамид. А в це­лом культура Древнего Египта для многих других цивилизаций стала образцом, которому не только хот ели подражать, но и стре­мились превзойти.

3.

Культура Древней Месопотамии В IV тысячелетии до н.э. в Западной Азии, между реками Тигр и Ефрат, сложился один из крупнейших очагов культуры Древ­него Востока, получивший название Месопотамия (т. е. страна между реками, или Междуречье, Двуречье). И хотя данная куль­тура развивалась параллельно с египетской, она во многом не по­хожа на нее. Месопотамская цивилизация сложилась как много­слойная, во многом сформировавшаяся в процессе неоднократ­ных взаимопроникновений различных культур. Ее своеобразие стало результатом открытости территории для перемещения племен, вторжений и завоеваний. Долгое время здесь не было централизованной власти, политического единства и исповедуе­мой всеми религии. Именно на данной территории на протяже­нии трех тысячелетий, сменяя друг друга, создавались и распа­дались государства Шумер, Аккад, Ассирия, Вавилон.

В течение всего своего развития экономической основой ме­сопотамского общества являлось сельское хозяйство, в котором главными видами деятельности были производство зерна и обра­ботка больших плантаций финиковых пальм. Среди иных форм труда выделяются торговля (в основном шерстью и кожей) и изго­товление тканей.

Как и в Египте, у жителей Древней Месопотамии было мно­жество богов. Но самое почетное место в этом пантеоне занимали Any (бог неба, отец всех богов), Эллиль (бог земли и воздуха), Эйя (бог водной стихии), Шамаш (бог солнца), Иштар (богиня любви и плодородия) и покровитель Вавилона — Мардук (бог мудрости и мирового порядка).

Самым ранним культурным центром Двуречья является Шумеро-Аккадское царство (XXVII-XX вв. до н.э.). Располо­женное на юге Персидского залива, оно просуществовало около полутора тысяч лет. В шумеро-аккадский период формируются основные города Междуречья У рук, Лагаш, Эшнунна, Ур со сво­ими правителями, законами и божествами. Следует заметить, что город стал для жителей Месопотамии естественной формой общественной организации, одним из путей их социальной инте­грации. В социальном плане единство месопотамского города про­являлось в отсутствии сословных, этнических и племенных объ­единений. Как правило, городское управление осуществляло на­родное собрание, состоящее либо из глав всех семейств, либо из «самых важных лиц» цод председательством какого-либо долж­ностного лица. В функции собрания входили:

взаимоотношения с царем и его администрацией; борьба за льготы и привилегии города; продажа городской недвижимости;

осуществление правопорядка в городе и его окрестностях.

Наиболее существенным культурным достижением Шу­меро-Аккадского царства, впоследствии ставшего достоянием всего человечества, стало изобретение письменности, которая представляла собой клинописные тексты на глиняных таблич­ках и обожженном кирпиче. Клинопись («глиняные книги») — самая древняя система письма, с помощью которой были записа­ны первые в истории человеческого сообщества сказания, мифы, письма, псалмы, документы и пр. В свою очередь, открытие пись­менности явилось одним из самых существенных культурных

завоеваний всего человечества. Клинопись существенно повлия­ла на финикийское письмо, от которого берут свое начало грече­ский и более поздние алфавиты.

Ценность клинописных табличек заключается и в том, что из глубины веков они повествуют нам о традициях, обычаях, зна­ниях, демонстрируют образцы литературы и религии шумеров. Бесчисленные тексты позволили последующим поколениям со­ставить представление о древней истории и культуре Месопота­мии. По содержанию они представляют собой государственные, культовые документы, научные трактаты, литературные сочине­ния, учебники, словари, справочники и пр.

Именно в &тих «глиняных книгах» было записано самое древнее литературное произведение — «Эпос о Гильгамеше», мифическом царе города Урука, олицетворявшем собой свой народ и одновременно являвшемся его отцом. Основная тема шумерийской героической поэмы —■ это поиск бессмертия и смысла человеческого бытия, познание тайны жизни и смер­ти. Древняя поэма повествует о людских радостях и страданиях, о человеческой любви и ненависти. Сюжеты о сотворении чело­века и о всемирном потопе, описания ада и рая, бесчисленные по­двиги героя и бесконечные восхваления «мудрости божьей» — это корни многих памятников эпической и религиозной литера­туры мира.

В Шумеро-Аккадской культуре сформировался опреде­ленный тип древневосточного храмового зодчества — зиккурат, который, как и египетская пирамида, будет играть важнейшую роль в архитектуре всей Передней Азии. По форме зиккурат представляет собой прямоугольную ступенчатую кирпичную башню, на верхней площадке которой располагался небольшой храмик — «жилище бога». Зиккураты строились из сплошной массы кирпичей, т.к. никаких внутренних помещений в них не было. В дни религиозных праздников верующие совершали об­ход зиккурата и поднимались к храмику на верхней ступени, что­бы встретиться с Богом. Вместе с тем, этот храм служил также жрецам как обсерватория для астрономических наблюдений за движением небесных тел. Самым знаменитым шумерийским хра­мом был зиккурат бога луны Сина в городе Уре.

В начале II тысячелетия до н.э. Шумер и Аккад были объ­единены в Древневавилонское царство (XIX-VII вв. до н.э.) под главенством города на Ефрате — Вавилона, ставшего на долгие столетия культурным центром мирового значения. Наивысше­го расцвета культура данного периода достигла при правлении шестого царя из первой Вавилонской династии Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.).

Время правления Хаммурапи оставило человечеству уди­вительный памятник правовой культуры — древний свод законов, который был выбит на черном базальтовом столбе клинописными знаками в древнем персидском городе Сузы. «Кодекс Хаммурапи» дает детальное представление последующим поколениям людей о социально-экономических отношениях того периода и рассказы­вает о правовом положении древних вавилонян. Новое законода­тельство, с правовой точки зрения, определило вину, что позволи­ло на государственном уровне запретить широко распространен­ную в тот период кровную месть.

В XII в. до н.э. сверхдержавой древности становится Асси­рия, подчинившая себе не только Вавилонское царство, но и всю Переднюю Азию.

Поскольку жизнь в древнем Ассиро-Вавилонском царстве была весьма разнообразной, она породила и искусство, способное включать в себя впечатления от окружающего мира. Весь строй этой жизни, основанный на безграничной власти царей и жрецов, привносил в искусство свои нормы и правила. Словом, бурные исто­рические события того времени сопровождались достаточно стро­гой регламентацией художественной деятельности. В искусстве складывается свой идеал человека, обладающего огромной физи­ческой силой. Создается присущий именно этому времени и этой культуре художественный канон (т. е. свод правил), согласно кото­рому было положено изображать человеческую фигуру.

В пластических видах искусств Ассирии преобладал рель­еф, на котором обстоятельно и точно в деталях воспроизводились сцены военных сражений и царской охоты. Война и охота были по­стоянными занятиями ассирийской знати. На всех рельефах, укра­шавших дворцы Ассиро-Вавилонских царей, присутствует один и тот же тип героя. Это массивные, тяжеловесные, с мощной муску­латурой фигуры, движущиеся размеренно. Их лица обрамляются пышными шевелюрами и бородами, собранными в орнаменталь­ный узор. На рельефе трудно различить, где бог, а где герой. Толь­ко по крыльям мы можем отличить ассирийских астральных (зве­здных) богов. Символически они изображались так:

Мардук — крылатый бык,

Нату — крылатый человек,

Нергал — крылатый лев,

Нинурта — орел.

Высшее существо, Бог, олицетворялся в ассирийском ис­кусстве так:

ум — голова человека, сила — туловище льва, вездесущность — крылья птицы.

Такой внешний вид богов внушал простому человеку тре­пет и благоговение.

Однако это дисциплинированное военно-государственное искусство оказывается менее условным в показе животных. Мно­гочисленные охотничьи барельефы поразительны по своей жи­вости в изображении зверей: либо льва, который напрягся перед прыжком; либо раненого льва, истекающего кровью; либо охот­ничьей собаки, натянувшей свой поводок. Все эти рельефы укра­шали стены царских дворцов, у входа в которые ставились испо­линские диковинные статуи стражей — фантастических живот­ных «шеду ». Они изображались крылатыми быками на пяти ногах с фантастическими головами, что создавало у входящих во дво­рец иллюзию их постоянного присутствия и исключало проявле­ние у гостей злых намерений.

Но подлинной жемчужиной Ассиро-Вавилонской циви­лизации становится Библиотека ассирийского царя Ашшур- банапала (668-626 гг. до н.э.). Книгохранилище, состоящее из тридцати тысяч глиняных табличек, стало символом всей асси­ро-вавилонской культуры. Это, первая в мире систематически подобранная библиотека, в которой все сочинения были разме­щены по отраслям знаний. На «страницах» «глиняных книг» бы­ли представлены:

научные знания, порой тесно переплетавшиеся с магией и волшебством;

школьные учебники, словари и пособия; царские указы, дворцовые хроники, судебники; литературные памятники — эпос, песни, гимны, басни. Среди табличек были найдены и те, на которых был запи­сан, созданный еще шумерами (около 2400 гг. до н.э.) эпос о вели­ком и грозном Гильгамеше, который «на две трети — бог, на одну — человек».

К концу VII в. до н.э. столица Ассирии Ниневия была за­хвачена царем Вавилона Набопаласаром и разрушена. Начина­ется период культуры Нововавилонского царства VII-VI вв. до н.э. При правлении царя Навуходоносора II (604-562 гг. до н.э.) нововавилонская культура переживает стремительный подъем. Именно его — Навуходоносора II — современники и по­томки называли «царем царей», «золотой головой», «цезарем Двуречья». В своих владениях он осуществлял грандиозное дворцовое, храмовое, оборонительное и ирригационное строи­тельство. Он воздвигал дворцы и храмы, разбивал парки, соору­жал бассейны, строил мосты и каналы. Об этом свидетельству­ют библейские сюжеты и труды греческих историков Геродота, Диодора и Страбона.

За годы своего правления Навуходоносор сделал столицу своего царства, город Вавилон, великим, могущественным и са­мым крупным городом мира. Здесь на огромной площади он воз­двиг уникальные архитектурно-строительные сооружения:

дворцовый комплекс (облицованный глазурованным кир­пичом) с роскошными помещениями, залами, гаремом, поражав­шими обилием скульптур, рельефов и мозаик;

«висячие сады» летнего дворца, созданные в честь люби­мой жены Амиты;

главный храм Вавилона — «Эсагила», посвященный богу Мардуку;

симиярусный (высотой 90 м) зиккурат «Этеменанки», так называемую Вавилонскую башню;

главные, парадные «ворота богини Иштар» высотой 9 м; «дорогу процессий» богини Иштар, тянувшуюся через весь город к главному храму Вавилона.

'^Висячие сады» еще в древности были причислены к «семи чудесам света», а Вавилонская башня стала одним из символов всей древневосточной культуры, которая, словно факел в ночи, осветила еще погруженный в варварство мир.

В заключении следует еще раз отметить, что в создании культуры древней Месопотамии принимали участие многочис­ленные народы и государства — Шумер, Аккад, Вавилон, Асси­рия. Все вместе они создали единую культуру, сделав общими обычаи и традиции разных народов.