Теоретическое обоснование демократии

Эгоистичность, жадность – вечные проблемы

Естественное состояние конфликтно

Естественное право и безопасность не обеспечены

Разум

требует

Подчинения закону

Общественного договора

Цель: свобода, мир, безопасность

Государство

Монархия

Аристократия

Формы

Наиболее обеспечены: мир и безопасность, прочность и устойчивость

Демократия

Каждый, соединяясь со всеми, повинуется лишь самому себе

Там «менее должно бояться нелепостей, ибо почти невозможно, чтобы большинство собрания, если оно велико, сошлось на одной нелепости»

Каждый переносит свое естественное право…на большую часть всего общества, единицу которого он составляет»

43. Ярким и оригинальным мыслителем в истории правовых учений был Жан-Жак Руссо (1712 – 1778). Основные его труды в этой области – «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми (1754) и «Об общественном договоре, или Принципы политического права» (1762). О происхождении и видах неравенства. Представление о естественном состоянии он использует как гипотезу (отсюда название подхода «гипотетическое естественное состояние»), для изложения своих взглядов на весь процесс жизни человечества, в том числе и политико-правовой мысли. По мнению Руссо, в естественном состоянии нет частной собственности, все свободны и равны, ничего не было общественного, даже языка. Люди жили как звери. Неравенство здесь лишь физическое. Но по мере накопления знаний и опыта, совершенствования орудий труда складываются общественные связи, зарождаются социальные формирования - семьи, народности. Начинается период выхода человека из состояния дикости в общественное, оставаясь свободным - это была “самая счастливая эпоха”. А дальше развитие цивилизации было сопряжено с регрессом свободы (появление и рост социального неравенства). Первое - имущественное неравенство. Оно связано с появлением частной собственности на землю, противоречащему естественному состоянию. На смену последнему пришло гражданское общество. “Первый кто, огородив участок земли, придумал заявить: ”Это мне!” и нашел людей достаточно простодушных, чтобы тому поверить, был подлинным основателем гражданского общества”. В таком обществе идет постоянная борьба между богатыми и бедными. «Общество пришло в состояние самой страшной войны: человеческий род, погрязший в пороках и отчаявшийся, не мог уже ни вернуться назад, ни отказаться от злосчастных приобретений, им сделанных”.

Затем появилось политическое неравенство. Для того чтобы обезопасить себя и свое имущество, богатые составили “хитроумный план”: якобы для защиты от взаимных раздоров предложили учредить публичную власть и законы. Так образовалось государство и люди поделились на правящих и подвластных. Принятые законы уничтожили естественную свободу, закрепили собственность и ради выгоды немногих “обрекли с тех пор весь человеческий род на труд, рабство и нищету”. Государство возникло на договорной основе путем “ловкой узурпации”. Создалась ситуация, когда “человек рождается свободным, но повсюду он в оковах”. Последний передел неравенства наступает с перерождением государства в деспотию. В деспотии нет законов, все люди равны - они ничто перед тираном, равны в своем бесправии. Люди оказались в естественном состоянии. Круг замкнулся.

Учение Руссо о происхождении неравенства не имело аналогов. Им сделана попытка проследить возникновение и развитие общества, объяснить внутреннюю динамику этого процесса. Рассуждения мыслителя о поступательном развитии общества за счет углубления социального неравенства содержит элементы исторической диалектики.

О праве. Согласно Руссо, в естественном состоянии права не существуют. У людей ни права, ни морали (звери). И таким образом, у него естественное право и естественный закон лишены юридического смысла, а выступают как естественная для человека, то есть исключительно нравственная категория. Что касается второго естественного состояния (деспотия), то и здесь нет права, так как все определяется силой. В деспотическом государстве все держится на силе и, следовательно, применения силы по отношению к тирану естественно и правомерно: он не может пожаловаться на насилие, так как “насилие его поддерживало, насилие и свергает: все идет своим естественным путем”. Пока народ терпит и повинуется, то это хорошо, но, сбросив тирана - поступит еще лучше. Такова логика Руссо в обоснование оправдания насильственного революционного ниспровержения абсолютизма.

45. Теория «надклассовой монархии» Л. Штейна

С развитием буржуазного образа и ростом пролетариата в общественном движении европейских стран все большее распространение получали идеи социализма и коммунизма. С их критикой выступил немецкий юрист Лоренц фон Штейн (1815-1890). Его теория изложена в книге «Социализм и коммунизм в современной Франции» (1842).

Штейн понимал, что социалистической движение, связанное с развитием класса наемных рабочих, имеет интернациональный характер, высока возможность неизбежности революции. Для ее предотвращения он теоретически обосновывает проект реформ государства и права.

Штейн различает государство и гражданское общество. Гражданское общество основано на разделении труда, которое зависит от форм собственности и делится на классы. При феодализме, это земледельцы и зависимые крестьяне, при капитализме - капиталисты и рабочие. Идеи социализма ( коммунизма ) есть выражение надежд рабочего класса, борьбы против капиталистов. Но если общество делится на классы, то государство должно носить надклассовый характер, то есть выражать интересы общества, а не класса. Так как господство буржуазии ведет к застою (лишает рабочий класс возможность приобрести частную собственность), а победа рабочего класса - к переделу собственности, прекращению производства, то республика как форма государства не подходит. При высоком цензе установится власть буржуазии, при общем избирательном праве - власть пролетариата. Следовательно, предпочтительнее наследственная монархия. Монарх чужд частным интересам, осознает интересы общества и может даже защищать рабочий класс от притеснений буржуазии.

Власть в таком государстве делится на законодательную, исполнительную и княжескую ( монархическую ) и соблюдается «незыблемость» прав. Под правом он понимает равные возможности для улучшения своего положения.

Идеи Штейна были использованы Бисмарком в качестве обоснования Германии как «социальной монархии».

46. Сложную позицию занимал сторонник абсолютизма английский мыслитель Томас Гоббс (1588-1679).

Гоббс различает государства в зависимости от путей возникновения. Появившиеся в результате добровольного соглашения, он относит к основанным на установлении или к политическим государствам, а, появившиеся в результате физической силы - на приобретении. Его симпатии на стороне первых. Он признает только три формы государства: монархия, народоправство, аристократия. Они различаются пригодностью к осуществлению той цели, для которой были установлены. Глубинные симпатии- на стороне неограниченной монархии: «право наследования придает государству искусственную вечную жизнь». Но цель государства (безопасность граждан) достижима не только при абсолютной монархии: «Там, где известная форма правления уже установилась, не приходится рассуждать о том, какая из трех форм правления является наилучшей, а всегда следует... считать наилучшей существующую». Если государство распалось, то право свергнутого монарха сохраняется, а обязанность народа исчезает: он вправе искать нового защитника. Это положение Гоббс сформулировал в виде одного из естественных законов и адресовал солдатам свергнутого короля: «солдат может искать своей защиты там, где он больше всего надеется получить ее, и может законным образом обязать себя в подданство новому господину».

Но в любых формах государства власть суверена всегда абсолютна, безгранична: обширна настолько, насколько это вообще можно себе представить. Суверен ничем не связан, в том числе гражданским законом. Он сам издает и отменяет их, объявляет войну и заключает мир, судит и милует, назначает должностных лиц. Его прерогативы неделимы и непередаваемы. «Делить власть государства - значит разрушать ее, так как разделенные власти взаимно уничтожают друг друга». Власть суверена есть фактически его монополия на жизнь и смерть подвластных.

Абсолютная власть относилась по Гоббсу к области публичного, политического права. У народа по отношению к верховной власти есть только обязанности, прав нет, и потому она не может быть по праву уничтожена людьми, согласившимися ее установить. Однако в области частного права подданным должна быть предоставлена широкая правовая инициатива, система прав, свобод и гарантий.

Отсутствие прав у народа к суверену Гоббс толкует как правовое равенство людей в их взаимных отношениях, которые гарантирует король: незыблемость договора, защита в суде, равные налоги, обеспечение частной собственности. Рассуждая об отношениях подданных между собой, он обосновал ряд конкретных требований в области права: суд присяжных, право на защиту, соразмерность наказания преступлению и т.д.

Таким образом, Гоббс обосновывал гражданское общество, «учредителем» которого и гарантом является авторитарная неограниченная королевская власть, фактически тоталитаризм.

51. По итогам буржуазных революций были проведены преобразования правовых систем, приспособив их к регулированию товарно-денежных отношений. Юридическое мировоззрение воплотилось в действующем, позитивном праве. И тогда буржуазные теоретики начали отказываться от теории естественного права. Отказ от представления о существовании рядом с позитивным правом естественного права, требующего его воплощения в законодательстве - есть юридический позитивизм. Произошло отождествление права с законом. Позитивисты изначально отрицали иное право кроме позитивного. В их поле зрения не обычай, а закон, установленный властью, происхождение и обоснование закона не дело правоведения. Одним из первых в разработке теории юридического позитивизма был Джон Остин (1790 - 1859). Юридический позитивизм отвергает права человека вместе с теорией естественного права. Человек признавался лишь физическим лицом. На началах юридического позитивизма строились концепции либеральных государствоведов, анализирующих и комментирующих институты публичного права на основе формально-догматической методологии. Таким образом, юридический позитивизм, это правовая оболочка капиталистических отношений. В теоретическом плане он был основой формально-догматической юриспруденции с её детальной разработкой правовых форм товарообмена, беспробельности правового регулирования товарно-денежных отношений, точности определения юридических ситуаций и процедур.

52. Платон (Аристокл) (427-347 гг. до н.э.) - ученик Сократа, один из величайших мыслителей человечества и крупнейший идеолог полисной аристократии. Государство возникает по предначертанию богов как результат потребностей, которые люди могут удовлетворить лишь коллективно, совместно, сотрудничая друг с другом. То есть на основе разделения труда. Обществу одинаково нужны сапожники, повара, солдаты... . Каждый занят своим делом, обеспечивая себя и других. То же солдат и правитель. В отдельности они не жизнеспособны. Полис обеспечивает их существование и его интересы - главное для общества. Во главе платоновского государства стоит коллегия 37 правителей. Их возраст от 50 до 70 лет. Они избираются путем многоступенчатых выборов. Главная их задача - быть “стражами законов”. Совет 360, избираемый по 90 человек от каждого класса и обладающий значительной властью. Верховная власть принадлежит тайному “ночному собранию” из 10 самых мудрых и престарелых стражей. Они стоят над законами. Все кандидаты на должности проходят докимасию - проверку правомочности их притязаний. Что касается народного собрания, то его посещение обязательно только для граждан первых двух классов и функции четко не прописаны.

В диалоге “Политик” Платон выделил семь форм правления. Законные, когда монархия, аристократия и демократия опираются на законы и незаконные - власть управляет вопреки законам и обычаям. Это тирания, олигархия и извращенная демократия. Однако, все они есть отступление от идеального, “подлинного” государства, где политик единолично управляет, “руководствуясь знаниями”.

Вклад Платона в политико-правовую мысль сводится к следующему: основа политического объединения (государства), есть общее благо и общий интерес; частная собственность - причина социальных конфликтов и противоречий; четкое определение форм государства и закономерностей их круговорота; законность- важнейший атрибут власти. Это достижения, что касается негативов, то к ним относятся идеализация кастового строя и аристократической формы правления, оправдание неравенства, пренебрежение правами личности, регламентация всех сторон жизни, утверждение единомыслия. Процесс перерастания родовой аристократии в земледельческую вызвал изменения в политическом сознании знати: необходимость законов и твердость в сохранении полисного земледелия. Эти изменения зафиксировал Платон в своих программах.