9) Жанровая характеристика свадебных песен с учетом классификации н.П. Колпаковой и ю.Г. Круглова

Книга Н.П.Колпаковой "Русская народная бытовая песня" (1962) наметила перспективы в решении проблемы жанрового состава свадебной обрядовой лирики. Автор обосновывает систему классификации с учетом поэтики песен, их функций, указывает на сходство календарного и свадебного фольклора. Свадебные песни рассматриваются автором вне этнографических комплексов. Работа открыла серьезные перспективы в изучении свадебной поэзии.

10) Причитания как древнейший жанр календарно-обрядового фольклора. Работа к.В. Чистова «Русская причеть».

Исследование поэтики жанра причитаний Причеть один из древнейших поэтич еских жанров. Бытование её отмечено у большинства бесписьменных народов, остававшихся в XIX XX веках на наиболее низких ступенях культуры, тасманийцев, австралийцев, у племён и народностей Крайнего Севера и других. С другой стороны, первые по времени известия о причети или отклики её отыскиваются в древнейших памятниках письменности... (...) Всё это даёт право предполагать, что причеть существовала и у восточных славян задолго до XI века, которым датируются первые документальные свидетельства об обыч ае причитывать ( плакаться ). Вместе с тем причеть бытует и до сих пор.

Известны отдельные записи причитаний, производившиеся в различных областях России в 1957 1958 годах. (...)

(...) Исполнение причитаний в жизни происходит в связи с совершенно определ ённым бытовым поводом, в специфической эмоциональной обстановке, неповторимой при записи, которая производится зачастую через несколько лет. В лучшем случае рядовая исполнительница создаёт при этом новый текст, имеющий отдалённое отношение к первоначальному; в худшем случае возникает текст, в котором спутываются воедино мотивы, случайно выхваченные из разных моментов обряда (похоронного, свадебного или рекрутского). Лишь изредка поэтически одарённая вопленица оказывается способной восстановить в своей памяти горестное событие, заново вживается в состояние действующих лиц и, опираясь на усвоенную ею традицию, создаёт текст, более или менее близкий к оригиналу .

Сравнительно обильные записи причитаний во второй половине XIX века и в XX веке дают возможность составить определённое представление об особенностях русской причети, о её поэтической природе и художественных достижениях. (...)

Обычными мотивами и образами бытовой причети XIX XX веков являются сиротство, мёрзнущая изба, нищенствующие дети, нераспаханная полоса и т.д. Всё это рисуется на контрастном фоне былого благополучия (обычно поэтически идеализированного) семейного, материального, душевного. Образы бытовой причети варьировались в зависимости от обстоятельств, которые могли быть самыми различными, поэтому они с большим трудом поддаются систематизации, ч ем темы, образы и мотивы обрядовых видов народной причети.

Похоронный, свадебный и рекрутский обряды включали целый цикл причитаний, связанных своими темами, содержанием и системой образов с различными звеньями обряда.

Различные местные традиции объединяются вместе с тем в несколько групп северорусскую, южнорусскую, сибирскую и т.д. Так, например, в северорусской традиции очень развита символика растительная ( берёзонька , осинье , деревиночка , травонька ), астральная (солнце, луна, звёзды) и отчасти символика птиц ( лебедушка , ласточка , соколик ). В сибирской традиции растительной символики почти нет, но зато очень развита символика птиц и своеобразная символика домашности (покойный опора семьи сравнивается со стеной, перилами и другими частями дома).

Северорусские причитания отличаются от южнорусских и сибирских большей эпич ностью и некоторыми своими чертами заставляют вспоминать былину, историч ескую песню, балладу. Южнорусские и сибирские причитания, наоборот, близки к лирической песне. В различных традициях причитания колеблются от кратких прозаических восклицаний или лаконичных лирических наигрышей до развё рнутых сюжетных плачей-поэм типа Плача о холостом рекруте Федосовой.

Наиболее распространённый стих причети трёхударный (либо двухударный) с постоянным положением первого и последнего ударения (анапестическая анафора и дактилическая клаузула) и относительно свободным расположением ударных и безударных слогов между ними. Общее число слогов колеблется в отдельных традициях от семи девяти до одиннадцати тринадцати.

Причитания исполняются своеобразным речитативом, который в целом характеризуется ярко выраженным декламационным началом и отсутствием широкого развития собственно мелодической стороны. Однако в различных областях они исполняются по-разному. В северных причитания более напевны, в некоторых южных это просто восклицания, не связанные в элементарное звуковое единство.

Поэтический язык русских причитаний, как и большинства других жанров устного народного творчества, отличается большой отработанностью, гармонич ностью и целеустремлённостью средств выразительности.

В стремлении к эмоциональной и семантической догрузке слова исполнительницы охотно употребляют сравнительно редкие в других жанрах составные прилагательные ( богоданный , хитромудрый , скрозекозный , тонкобелый , малогребный и т.д.) и сдвоенные существительные ( судьи-власти , огонь-пламя , честь-хвала , житье-жирушка , пора-времечко , путь-дороженька ) и наречия ( страшно-ужасно ).

Очевидно, той же цели смысловой концентрации служат и удивляющие читателя, незнакомого с причитаниями, сочетания типа умершая могилушка (могила, в которой похоронен умерший), место погибшее (место, где кто-то погиб), платьице умершее (платье, в которое обряжают умершую), охотное гуляньице (гуляние, на котором хочется погулять), часовенки спасёные (часовни, в которых спасаются), сироты хлопотливые (сироты, которые доставляют хлопоты), падун утоплый (водопад, в котором кто-то утонул).

Итак, традиция причети создала своеобразный поэтический стиль, способный выразить предельное трагическое напряжение чувств причитывающей. Этот стиль лучше всего определяется народными терминами причеть, плач, вопль, крик и т.д. В нём запечатлелась талантливая, богатая чувствами душа русской крестьянской женщины.