3. Тотемизм.

Фетишизм был связан с поклонением неодушевленным предметам. Другое распространенное среди первобытных людей верование – тотемизм - было связано, главным образом, с поклонением животным.

Тотемизм предполагал связь между представителями определенного рода и определенным видом животных (иногда растений). Род носил имя своего тотема и верил, что находится с ним в кровном родстве. Тотем нельзя было убивать, причинять ему вред, употреблять в пищу.

4. Анимизм.

Аnima – душа.

Еще одна важная составляющая первобытной религии – анимизм, вера в сверхъестественные существа. Они могут быть заключены в какой-нибудь части тела (души) или действовать самостоятельно (духи).

Одушевлялись силы природы. Верили в злых и добрых духов. Каждый человек обладал бессмертной душой. С душами умерших людей следовало поддерживать хорошие отношения. Иначе они могут вернуться, что крайне опасно для живых.

От мертвых не только защищались, но и пытались их задобрить, обеспечить благополучное посмертное существование. В могилу стали класть самые ценные и полезные вещи покойника. Иногда в могилу клали принесенные в жертву умершему рабов, слуг и жен. Они должны были служить ему в потусторонней жизни.

Культура и личность

Американский ученый Мелвин Джон Херсковиц ввел в научный оборот термин «инкультурация» - вхождение индивида в конкретную форму культуры, усвоение особенностей мышления и действий, моделей поведения, составляющих культуру.

Инкультурацию следует отличать от социализации. Последняя - освоенные в детстве способы поведения.

Херсковиц выделяет два уровня инкультурации. Первый – детство. В этот период жизни человек приобретает культурные нормы, этикет, традицию и религию. Ребенок лишь усваивает предшествующий культурный опыт. Он лишен права выбора и оценки. 1-й уровень инкультурации – ведущий механизм, обеспечивающий стабильность культуры.

2-й уровень инкультурации – зрелость. Человек на этом этапе становится равноправным членом общества. У него появляется возможность не принимать или отрицать те или иные явления культуры, вносить в культуру изменения. 2-й уровень инкультурации обеспечивает возможность развития культуры.

Вопрос – личность и культура - получил глубокую разработку в творчестве основателя психоанализа З. Фрейда.

З. Фрейд на основе анализа различных душевных расстройств показал связь между внутренними состояниями личности и общественной культурной обстановкой, в которой она развивалась.

З. Фрейд рассматривает личность человека как сложную структуру, в которой борются несколько противоположных тенденций.

С одной стороны, поведение людей обусловлено их инстинктами, с другой – требованиями общества и культуры.

Общество старается подавить в человеке стремление к удовлетворению всех своих желаний, т.к. это приводит к распаду общества, взаимной ненависти и борьбе всех против всех.

Т.о., согласно Фрейду, культура изначально репрессивна, т.е. ориентирована на подавление желаний отдельного человека.

Для объяснения процесса вхождения личности в культуру З. Фрейд ввел понятие Эдипова комплекса. Под ним подразумевались эротические желания, направленные на мать и враждебные чувства к отцу как к сопернику. Причем эти чувства противоречат требованиям культуры, воспитания и поэтому вытесняются в бессознательное.

В результате ограничений, наложенных воспитанием индивид вынужден переключать сексуальную энергию на другие цели. Процесс преобразования либидо в культурно приемлемые формы – труд и творчество – З.Фрейд назвал сублимацией.

Вытеснение влечений он считал мерилом достигнутого культурного уровня.

В целостной форме свою культурологическую концепцию З. Фрейд изложил в книге «Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии».