В) Идейное содержание.
В соответствии со средневековой традицией, по которой схоласты толковали Библию, Данте вносит в Божественную комедию четыре смысла:
– буквальный – натуралистическое описание загробного мира
– аллегорический – выражение идеи бытия в абстрактной форме: в мире все движется от тьмы к свету, от страданий к радости, от ошибок к истине, главная мысль – восхождение души через познание к истине;
– тропологический (морально-этический) – идея расплаты за все земные дела в загробной жизни;
– анагогический (мистический, высший смысл) – постижение Божественной идеи через восприятие красоту поэзии и земного человека.
Но от средневековой традиции Данте отделяет интерес к действительности, к природе и человеку. Реальная жизнь Данте – цепь разрушенных надежд и потерь. Умирает возлюбленная, лучший друг, он теряет родину, единомышленников, у него на глазах уничтожается цвет христианского рыцарства, рушатся надежды на исполнение мечты об империи. В поэме все погибшее воскресает, властью поэта наказываются злодеи и награждаются праведники. Данте показывает современникам этические и философские ориентиры.
В центре схоластического описания потусторонних видений Данте поставил свой собственный образ, образ живого человека, со своим внутренним миром и неустанным поиском истин. Автор – пилигрим, совершающий путешествие на небо, чтобы спасти себя от гибели, очиститься от грехов. Это путь покаяния и духовного возрождения. Три части поэмы суть три мира, в которых одновременно жил Данте: ад внешней жизни, чистилище внутренней борьбы и рай веры, не покидающей поэта. Таким образом, автор выходит далеко за рамки средневековых представлений.
Г) символико-аллегорическое содержание поэмы.
Сам Данте писал о «Божественной комедии» так: "Смысл этого произведения не прост; более того, оно может быть названо многосмысленным, то есть имеющим несколько смыслов, ибо одно дело – смысл, который несет буква, другое – смысл, который несут вещи, обозначенные буквой. Первый называется буквальным, второй – аллегорическим, или моральным". Философская база художественного метода Данте – теологический неоплатонизм. В свете этого круга представлений материальное, предметное есть отражение "божественного". Каждый предмет – отсылает к высшему смыслу. А поэтому мыслить – означает открывать скрытое значение вещей.
Все, что умрет, и все, что не умрет, —
Лишь отблеск Мысли, коей Всемогущий
Своей Любовью бытие даст. ("Рай", XIII. Перевод М. Лозинского)
Символико-аллегорическая система «Божественной комедии» многозначна. Символы насыщены морально-религиозным, политическим, историческим, биографическим смыслом.
Морально-религиозная трактовка:
На полпути земного бытия поэт заблудился в дремучем лесу, где на него нападают три зверя – пантера (барс, рысь), лев и волчица. От них его спасает Вергилий, которого послала к Данте Беатриче. Вдвоем они выходят из лесу, Вергилий ведет Данте через ад в чистилище и на пороге рая сдает его Беатриче. С нею вместе поэт возносится все выше и выше и наконец удостаивается лицезрению Божества.
Дремучий лес – это жизненные осложнения человека,
звери – его страсти: пантера – сладострастие, чувственность, лев – гордость, властолюбие, волчица – корыстолюбие, жадность;
Вергилий, спасающий от зверей, – человеческий разум, поэт-пророк, он помогает выходить из греховности с опорной на Разум
Беатриче – богословие, божественный разум.
Смысл поэмы – нравственная жизнь человека, которого разум спасает от страстей и которому знание божественной науки доставляет вечное блаженство. На пути к нравственному перерождению человек проходит через сознание своей греховности (ад), очищение (чистилище) и вознесение к блаженству (рай).
Ад – олицетворение греховности, символ Души, находящейся в плену зла. Ад построен по типу сужающегося конуса, разделенного на 9 сфер. В первом круге казнятся некрещенные, родившиеся до появления Христа. Со Второго по Шестой круг – место для невоздержанных. Формы этой греховности многообразны: сладострастники, чревоугодники, скупцы, гневные, еретики. Седьмой круг – насильники. Восьмой и Девятый – обманщики, предатели.
Ад – это нарушенная гармония, поэтому здесь все конкретно, угловато, контрастно: Две краски определяют цвета Ада: красная и черная – кровь и тьма. Здесь особая музыка – хриплые крики казнящихся грешников. В Аду торжествуют холод, неподвижность, ненависть, дисгармония, здесь нет места для любви, чести, движения, гармонии. Здесь нет солнца, ибо царство зла отрицает Свет.
В центре Ада, по грудь возвышаясь надо льдом, казнится Люцифер. Некогда ангел, он восстал против Бога и был низвергнут в глубины Земли. Место Люцифера там, где вечный холод и вечное Зло. У Люцифера три лица трех цветов: красное, что значит гнев, черное — завись, бело-желтое — бессилие. Эта троичность противоположна Божественной Троице, олицетворяющей силу Отца, всезнание Сына, Любовь Святого Духа.
Путешествие по Аду вместе с Вергилием стало и великой школой мужества. Слова Вергилия, обращенные к Данте, были адресованы к каждому из живущих на Земле:
Теперь ты леность должен отмести, —
Сказал учитель. — Лежа под периной
Да сидя в мягком, славы не найти...
Встань! По6еди томленье, нет побед,
Запретных духу, если он не вянет,
Как эта плоть, которой он одет!
("Ад", XXIV. Перевод М. Лозинского)
Подъем по Чистилищу – это освобождение от плоти, от земных забот.
На смену Вергилию появляется Беатриче. Она в пылающем красном платье: в таком же одеянии она некогда впервые предстала перед Данте.
Вместе с Беатриче, олицетворяющей божественную Любовь и Смирение, Данте дано вступить в Рай. Путешествие по Раю начинается весной, когда солнце спешит "по лучшему пути", оно начинается в полдень, когда солнце в зените.
Путешествие по Раю – это путь от одной небесной сферы к другой.
В Аду свет молчит, в Раю – звучит, говорит, поет и даже пахнет. Свет – высшая красота. От неоплатонизма и ветхозаветной эстетики идет убеждение Данте в том, что свет – проявление божественной идеи. Свет говорит о святости, и потому божественное светится ярче, поэтому красота Беатриче все больше и больше светлеет. В светоносном Раю чувства очищаются и просветляются: здесь господствуют Любовь, блаженство, созерцание.