17.Особенности философской мысли России

Лишь к XVIII веку философия в России складывается как самостоятельная форма духовного освоения мира. В это время западноевропейская философия уже имела богатую историю, включающую в себя и античность, и средневековую схоластику, эпоху Возрождения, просветительские идеи. Россия, создавая собственную оригинальную философскую традицию, не могла избежать ученичества, поэтому многие идеи и темы в философии России были заимствованы. Но вместе с тем русская философия в целом не стала заимствованием, она смогла создать оригинальные традиции философской мысли. Характерная черта — внимание русских философов к социальной проблематике. Практически все они в своих философских построениях давали рекомендации улучшения, преобразования общества, строили некую модель будущего развития страны. Эта особенность во многом была связана со спецификой исторического пути России, который не укладывался ни в западную, ни в восточную схемы смены формаций, эпох. Социально-экономический строй России представлял собой своеобразное соединение элементов восточных, западных и собственных самобытных структур. (Вспомним слова Тютчева о России: "Умом Россию не понять, аршином общим не измерить. У ней особенная стать, в Россию можно только верить".) Таким образом, русская философия — это философия, обращающаяся к вопросам о смысле истории и месте в ней России, философия социально активная, связанная не только с познанием и описанием мира, но и с его изменением. Если принять за основные такие сферы философского знания, как гносеология (теория познания), онтология (учение о бытии), антропология (учение о человеке) и философия истории (учение о наиболее общих перспективах и закономерностях исторического процесса), то для русской философской, традиции характерно пристальное внимание именно к двум последним. Если для западно-европейской философии характерно отношение к этике, как своего рода служанке онтологии, гносеологии и других "более важных" отраслей философской знания, то русские философы в науке о морали видят некий фундамент своего философствования. Так, Н. Бердяев, Л. Шестов и многие другие ставили в прямую зависимость от нравственных качеств человека его возможности познать мир: мир открывается лишь нравственно-целостной, духовной личности. Поэтому само понятие истины является для них не только гносеологической, но и этической категорией.

18.Русская философия 19-20 веков

С давних времен, с самого своего становления Россия зарекомендовала

себя, как страна необычная, не похожая на других, а потому непонятная и

вместе с тем чрезвычайно притягательная.

Тютчев сказал в свое время про Россию:

Умом России не понять,

Аршином общим не измерить:

У ней особенная стать —

В Россию можно только верить.

Эти строки, безусловно, актуальны и по сей день. Россия – страна, не

подпадающая ни под какие мерки, шаблоны и законы логики. Но Россия, ее

характер – это характер ее народа, характер сложный и весьма

противоречивый.

19 и 20 век - это была эпоха пробуждения в России самостоятельной

философской мысли, возникновение новых течений в философии демонстрируя

предельное многообразие подходов к проблеме человека. На протяжении

столетий менялись духовные установки и господствующие мировоззренческие

течения. Однако тема человека оставалась неизменной, она служила

фундаментом для самых разных теоретических исканий.

Панорама концепций человека, созданных в этих веках, обширна. В нее входят

представители различных философских направлений.

Так, русская философия предстает перед нами как история борьбы двух

противоположных направлений: стремления организовать жизнь на европейский

лад и желания оградить традиционные формы национальной жизни от

иностранного влияния, в результате которого возникли две идейные программы:

западничество и славянофильство.

Западничество и славянофильство составляет главный фокус, вокруг

которого и по отношению к которому оформился идеологический горизонт эпохи

сыгравший решающую роль в формировании русского национального самосознания

и определяющий дальнейшие судьбы русской философии.

К философскому направлению “ Западники “ принадлежали великие личности:

П. Я. Чаадаев (1794-1856 гг.) и Н. В. Станкевич (1813 1840гг.) которые считали, что Россия должна учиться у Запада и пройти тот же путь развития, которым шла и идет

Западная Европа. Истинная религия - католицизм.

Герцен Александр (1812-1870). Существует единство бытия и мышления,

жизни и идеала (стремился найти и сформулировать новый метод познания).

Форма движения к новому миру -

соединение философии с жизнью, науки с массами; тогда начнется пора

"сознательного деяния" (это характеристика сущности человека,

возвышающегося над неосмысленным существованием и над бесстрастным

занятием наукой). Природа - первичный живой процесс, а диалектика -

познание и логика - ее отражение и продолжение.

Белинский ( 1811-1848) Духовная природа человека отлична от его

физической природы, но неотделима от нее; духовное есть деятельность

физического. Источник исторического прогресса - сознание, выдвигающее

новые идеалы. Национальное - выражение и развитие общечеловеческого:

человечество вне национальностей - лишь логическая абстракция.

Славянофилы не правы, противопоставляя Россию и Западную Европу.

Чернышевский (1828-1889) Природа человека находится не внутри

индивида, а в его единстве с природными и социальными силами.

История циклична. Она состоит из закономерных восходящих и

нисходящих фаз развития в революциях нового времени. На историю влияют

силы "зла", т.е. отрицательные качества людей на правящих постах.

К философскому направлению “Славянофилы” принадлежали :

И. В. Киреевский (1806- 1856) и А. С. Хомяков (1804-1860) Стремились

обосновать необходимость особого пути развития России. Считали, что

русские могут рассчитывать на прогресс, т.к. истинной религией является

православие, а основа общественной жизни это религия народа, определяющая

характер его мышления.

В. С. Соловьев (1853-1900) Представил следующую картину мира: существует

один божественный мир в трех главных сферах (субстанции, умственной

чувственной), человек - акт божественного творения, проявление того, что уже есть.

Иванов - Разумнин (1868-1912) Человек - это божья тварь, если человек

гордится собой, то это приводит к падению морали. Считал, что Россия

движется к страшной катастрофе, отвергая совершенствование личности.

Н. А. Бердяев (1874-1948) Существует 2 вида свободы: иррациональная

(первоначальная, хаос) и разумная (свобода в боге), преодоление зла

соединение с Богом, возникновение богочеловека.