3) Россия
4) 1) понимание человека как культурного существа (традиция Канта); 2) понимание человека как целостного существа (традиция Платона). Первая традиция представлена С.И.Гессеном в законченном виде в «Основах педагогики», что обусловливает интерес исследователя к постановке и решению это проблемы как на теоретико-методологическом, так и на практическом уровнях. Культура как система ценностей (аксиологический подход) есть деятельность личности по созданию ценностей (антропологический подход). Личность же рассматривается С.И.Гессеном на уровне педагогической теории
5) От отвлеченных философских проблем С.И.Гессен переходит к конкретным вопросам педагогики, рассматривается стиль человеческой деятельности, форму человеческих взаимоотношений и организационные проблемы образовательных учреждений. В современной педагогической антропологии явно существуют две методологии: одна - на основе обобщения отчужденности от человека знания (технократическая), другая - на основе достижения человеком гуманистического идеала (гуманистическая). Указанные две методологии есть отражение двух соответствующих традиций: если в рамках натуралистической традиции человек рассматривается как испытуемый, как объект (каузальный подход), то в гуманистической традиции человек рассматривается как свободный и как творческий (телеологический подход).В современной педагогике принцип конкретного индивидуализма С.И.Гессена реализуется в парадигме гуманистически ориентированного образования.
6) Принцип целостности воспитания у С.И.Гессена выступал как преодоление антиномий целого и частей, содержания и формы, теории и практики образования, как единство аксиологического, антропологического, эпистемологического аспектов образования.
7) Разрешая антиномию между целостным и частным подходом к проблеме человека, С.И.Гессен в «Основах педагогики» остается в рамках антропологии культура»: 1) он критикует отвлеченный индивидуализм за неразличие между «духом» и «душой» или между «сверхиндивидуальными ценностями культуры и психофизическим организмом»; 2) он формулирует принцип конкретного индивидуализма, усматривающего существо индивидуальности в образующем ее сверх-личном начале, видящего в личности и обществе не два враждебных, противостоящих друг другу начала, но две стороны или два момента целого.
8) Основные труды
«Основы педагогики. Введение в прикладную философию» (1923)
«Монизм и плюрализм в системе понятий» (1928)
«Трагедия добродетели в «Братьях Карамазовых» Достоевского» (1928)
«Проблема конституционного социализма» («Современные записки», 1924)
Современный кризис в перерождение капитализма.// Новый Град. — 1932. — № 3. — С. 60-71
Современный кризис в перерождение капитализма (окончание).// Новый Град. — 1932. — № 4. — С. 21-39
О пятилетке и проблеме хозяйственной автаркии.// Новый Град. — 1932. — № 5. — С. 56-67
Трагедия зла (философский образ Ставрогина).// Путь. — 1932. — № 36. — С. 44-74
Судьба коммунистического идеала образования.// Новый Град. — 1933. — № 6. — С. 42-59
философско-педагогическая концепция С.И.Гессена позволяет определить его место в истории российской и мировой педагогики, показать жизнеспособность его аксиологических, антропологических, эпистемологических идей при разработке таких проблем современной педагогики как образование и культура, образование и человек, образование и наука; раскрыть методологическое значение философской педагогики при анализе конкретного педагогического опыта.
5.