16. Проблема метода познания в философии р. Декарта и ф. Бэкона. Рационализм и эмпиризм.

Новым временем называется эпоха развития капитализма с XVI по конец XIX в. В течение XVI-XVII вв. в Европе создаются предпосылки ускоренного развития техники, которые привели потом к промышленному перевороту. Но потребности практики, требующей новой техники и новых технологий, приходили в противоречие со старым мировоззрением. Интересам науки о природе отвечал материализм. Этот материализм критику схоластики начинает с постановки вопроса о методе познания. Бесплодность схоластической науки материалисты объясняли ложностью ее метода, главным из которых был дедуктивный метод выведения следствий из общих положений. Основными чертами схоластического метода были:

 некритическое следование авторитету;

 догматизм;

 умозрительность;

 отсутствие эксперимента;

 преобладание дедукции.

Поэтому главной проблемой стал поиск достоверного метода познания.

Первым философом, который сознательно решил разработать новый метод науки, был Френсис Бэкон (1561-1626). Был канцлером Англии. Главный труд его — «Новый органон» («Органон» — свод логических трудов Аристотеля).

Согласно учению Ф. Бэкона чувства непогрешимы и составляют источник всякого знания.  Такой взгляд называется сенсуализмом.

Как мог Бэкон настаивать на непогрешимости чувств? Мы же не раз убеждались, что чувства нас обманывают: мы видели изломанную ложку в стакане с водой,  на закате — большую Луну и огромное Солнце (чего не может быть), в психологии  известно немало видов иллюзии (обманов зрения). Неужели Бэкон не знал об этом? Конечно, знал. Но он мог бы задать нам вопрос: а как мы убеждаемся, что ложка на самом деле прямая, что Солнце и Луна тех же размеров, что и  в полдень?  Мы бы ответили, что ложку мы вытаскиваем из воды и видим, какая она на самом деле, что, измеряя угловой градус Луны и Солнца, убеждаемся, что их размеры не меняются. Но ведь это означает, что мы опять обращаемся к чувствам и считаем, что именно они дают нам окончательный ответ.

Но почему же тогда человек делает ошибки? Дело в том, что научные знания нам дает разум. А разум делает ошибки. Бэкон убежден в возможности получения достоверного знания. Для этого нужно усовершенствовать метод познания. Он предлагает метод индукции. Следующее условие реформы науки — очищение разума от заблуждений. Таких заблуждений у него четыре — четыре вида «идолов» или «призраков».

1. «Идолы рода» — препятствия обусловленные природой человека. То есть из-за несовершенства органов чувств мы далеко не видим, плохо слышим, с трудом различаем запахи и т.д. Современная наука избавляется от этих идолов с помощью приборов.

2. «Идолы пещеры» — ошибки вследствие субъективных предпочтений (симпатий, антипатий). Так Бэкон назвал их из-за Платона. Платон сравнивает нас с сидящими в пещере и наблюдающими тени на стене. Эти тени от фигурок истинных вещей. Фигурки перемещаются перед входом  в пещеру. Так как тени мало похожи на сами вещи, то мы можем фантазировать об их истинных размерах, формах и т.д. Например, даже левая и правая рука дают одинаковую тень. По Платону, чтобы увидеть сами вещи, надо повернуться, а затем выйти на свет из пещеры. Но истина вначале ослепляет. Он имеет в виду познание идей, которые находятся в Гиперурании. Когда человек привыкнет к свету, тогда он не может, как остальные, видеть в пещере тени, а то, что он говорит людям об истине, им кажется нелепым.

Действительно, мы наблюдаем не сами вещи, а только то, какими они нам являются. Красного, синего, зеленого в самой природе не существует — это только наши восприятия каких-то физических свойств вещей (по Платону, это тени вещей). Истина порой шокирует нас (по Платону — ослепляет). Когда же ученый или философ сообщает истину, то им нередко не верят, считают их чудаками.

От «идолов пещеры» наука избавляется проведением многочисленных экспериментов, которые и устраняют субъективность восприятия отдельного ученого.

3. «Идолы рынка» — препятствия из-за общения с использованием слов (старые слова сохраняют и старые представления). Для избавления от этих идолов сегодня в каждой отрасли знаний создаются словари терминов.

4. «Идолы театра» — препятствия, порождаемые некритическим усвоенным ложным мнением. От этих идолов можно избавиться с помощью проведения экспериментов.

По Бэкону, непосредственная задача познания — исследование причин предметов. Человек должен открывать законы природы, которые Бог скрыл от него. Природа и Писание — дело рук Божьих. Они не противоречат друг другу, а согласуются. Познание нужно не для самого познания, а для пользы человека. Знание — сила. [Последняя фраза Бэкона стала названием современного журнала.]

Другой путь отыскания достоверного метода выбрал Рене Декарт.

Р. Декарт (1596-1650) родился в семье французского дворянина. В то время молодежь уезжала учиться в передовую страну — Нидерланды, так же поступил и Декарт. Он один из творцов аналитической геометрии, от него пошла система алгебраических обозначений. В оптике обосновал закон постоянного отношения синусов при преломлении света, развил математическую теорию радуги. Установил схему двигательных реакций — первое научное описание рефлекса. Проникновение его новаторских идей в нидерландские университеты навлекло гнев протестантов, и Декарт уехал в Стокгольм, где и умер.

Главное для Декарта — найти метод достоверного познания. Таким методом у него является дедукция (выводы от общего к частному). Строгая дедукция из ясных, четких положений обязательно даст истину. Но начальные положения должны быть лишены ошибок и сомнительных утверждений, поэтому начинать познание надо с сомнения. Сомнение — это только предварительный прием для очищения нашего знания. То есть начинать надо с самой несомненной истины. Если мы начнем сомневаться во всем, то можем сомневаться даже в том, что мир существует, что существуем мы сами. Но нельзя сомневаться в том, что мы сомневаемся. Это первая несомненная мысль. Но сомнение — это акт мысли. Значит, если сомневаюсь, то мыслю. Мыслить же может только существо существующее. Следовательно, если я мыслю — я существую. [Cogito ergo sum.]

Это была искомая опора для достоверного знания. Ясность и отчетливость мысли он объявил необходимым и достаточным признаком достоверного знания.

Декарт сформулировал правила исследования и установления достоверных истин. Их четыре:

1. «тщательно избегать поспешности и принимать в свои суждения только то, что предоставляется моему уму так ясно и отчетливо, что ни в коем случае не возбуждает во мне сомнения»;

2. «разделить каждое из рассматриваемых мною затруднений на столько частей, на сколько возможно и сколько требуется для лучшего их разрешения»;

3. «мыслить по порядку, начиная с предметов, наиболее простых и легко познаваемых, и восходить мало-помалу, как по ступенькам, до познания наиболее сложных…»;

4. «составлять повсюду настолько полные перечни и такие общие обзоры, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено».

В данном случае в познании, раз оно строится по законам дедукции, главную роль играют не чувства, а разум. Поэтому Декарт считается родоначальником рационализма — учения, утверждающего первенство разума.

Рационализм - философское направление, признающее разум основой

познания и поведения людей. Классический рационализм исходил из идеи

естественного. Научное (объективное, всеобщее, необходимое) знание, согласно

рационализму, достижимо только посредством разума — одновременно источника

знания и критерия его истинности.

Рене Декарт считал, что основной метод познания – дедукция. Т.е.

он считал, что познание должно идти от наиболее общих философских положений к

наиболее частным положениям конкретных наук, а уже от них – к максимально

конкретным знаниям.

Декарт – автор теории психофизического параллелизма. Считал, что

биология и психика работают синхронно, но между ними прямой связи нет. На самом

деле это так, поскольку психика формируется не прямо биологией, а биологической

жизнедеятельностью, в противном случае психика у всех была бы одинаковой.

Синхронность хода биологических и психических часов он объяснял существованием

бога. Если под богом считать бытие человека и общества, то все сходится. Декарт

- автор картезианского сомнения: будь правдив по отношению к самому себе, не

позволяй себя убеждать, что ты таков, каким ты не являешься, что ты познал то,

что тебе не вполне ясно, что ты веришь в то, в чем в сущности сомневаешься или

должен бы сомневаться. Если демон меня обманывает, то становится ясно, что и я

суще ствую, так как того, кого нет, нельзя и обмануть. Значит, можно

сомневаться во всем, кроме достоверности самого сомневающегося. Мыслю,

следовательно, существую. В своих поисках встал на позиции скептицизма,

или сомнения во всем. Любое утверждение о мире, Боге и человеке может вызвать

сомнение. Несомненным является только одно положение: «мыслю, следовательно,

существую».

Эмпиризм – направление философской мысли, ориентировавшееся на опытное

естествознание, считало источником знания, прежде всего, научно

организованный опыт или эксперимент.

В 17-18 вв. философия развивалась под прямым влиянием естественных наук.

Английский философ Фрэнсис Бэкон (1561-1626 гг.) соединил в своем творчестве

науку и философию. Свои взгляды он изложил в работе «Новый Органон»,

противопоставив их умозрительным взглядам на природу у Аристотеля, его

«Органону» (свод научных положений – органон). Фрэнсис Бэкон развил

эмпирическое направление философии, основанное на анализе опыта

Бэкон считается основателем опытной науки нового времени. Индукция у Бэкона

приобретает главенствующее значение и выступает первостепенным средством

познания природы. В противовес индукции, распространенной в то время, он

выдвигает на передний план «истинную индукцию» (Бэкон искал не только факты,

подтверждающие определенный вывод, но и факты, опровергающие его -

перечисления и исключения), дающую новые выводы. Предпосылкой реформы науки

должны стать очищение разума от заблуждений. Бэкон считается основателем

опытной науки нового времени. Он был первым философом, поставившим перед

собой задачу создать научный метод.

нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах. Эмпирики правы, но их

утверждение не совсем точное. Чувственная информация не прямо откладывается в

духовный горизонт, а трансформируется в личном жизненном опыте на фоне

имеющихся воспитательных образцах и окружающей обстановки, но все это

исключительно индивидуально для каждого человека и поэтому даже похожие вещи

имеют свое место и окраску в каждом духовном горизонте. По-видимому

высказывания эмпириков не в полной мере отражали то, что они хотели сказать,

этот вывод следует из фактической позиции Бэкона: "Человеку мешают

познавать мир 4 вида идолов: рода, пещеры, театра и рынка". Названные идолы

фактически отражают низкий жизненный опыт человека в конкретной ситуации и

конкретной обстановке. Бэкон недоговорил, то, что этими идолами формируется

духовный горизонт.

Идолы рода – это идолы проблем личной жизни. То же самое

фактически сказал Карл Янкерс (?): "Человек в этой жизни брошен в

случайное время в случайном месте, т.е. человек ни родителей, ни социальный

слой, ни время и место рождения не выбирает".

Идолы пещеры – непосредственно личный жизненный опыт (трудности).

У каждого человека минимум 6-7 изломов жизненного пути, принципиально меняющих

образ его жизни. Они составляют болевые точки духовного горизонта и они мешают

правильно познавать мир.

Идолы театра – как правило относятся религия, мифология и философия, так

как эти виды знания пытаются нарисовать целостную картину мира и это касается

каждого, т.к. каждый человек имеет свою личную философию и помимо этого человек

может быть религиозным и увлекаться философией какого-либо человека.

Идолы рынка (площади) – обусловлены многозначием слов в языке и поэтому

люди часто не понимают друг друга.