28. Герменевтика как философское направление.

Герменевтика (от греч. - «истолкование») - искусство толкования текстов, символов, смыслов социокультуры; экзегетика.

Использовалась в теологии (толкование учений, священных текстов), филологии (интерпретация текстов древних авторов на современный язык).

Философская проблематика герменевтики впервые стала разрабатываться Фридрихом Шлейермахером (1768-1834) - протестантским теологом и философом.

Заметно влияние И. Канта и особенно Г. Фихте («Наукоучение»). Главная функция герменевтики - в выявлении способа выражения мысли, определяющего индивидуальность, своеобразие текста. Противопоставлял герменевтику диалектике и грамматике, которые, выявляя общее, не в состоянии уловить индивидуальный стиль произведения.

Вильгельм Дильтей (1833-1911) - представитель философии жизни, основатель понимающей психологии. Метод понимания, применяемый в исследовании истории, противопоставлен методу объяснения, который присущ наукам о природе. Если в основе объяснения лежат опыт, продуктивно-конструкторская деятельность рассудка, то понимание сходно с интуицией и характеризуется непосредственным постижением некоторой духовной целостности. Собственный мир понимается через самонаблюдение (интроспекцию), мир другого - через сочувствование, сопереживание.

Герменевтика - метод понимания культуры.

Эдмунд Гуссерль (1859-1938) в основу понимания помещает «неосознанный фон интенциональных актов познания», «нетематический горизонт», который дает некоторое представление о предмете.

«Горизонты» отдельных предметов сливаются в единый «жизненный мир», делающий возможным понимание одного другим. Отдельные культурные и исторические памятники имеют смысл только через соотнесенность с «жизненным миром».

Мартин Хайдеггер (1889-1976) в качестве жизненного мира рассматривает языковую реальность. «Язык - дом бытия»: герменевтика - это не только искусство толкования текстов, но и «свершение бытия», которое наиболее полно проявляется в многозначном творчестве поэтов. Истолкование поэтического слова - главная цель и функция философии герменевтики.

Выдающийся представитель герменевтики XX в. - Ханс ГеоргГадамер (1900 г.). Опирался на «понимающую психологию» В. Дильтея, теорию «жизненного мира» Э. Гуссерля, учение о языке М. Хайдеггера, которого признавал своим непосредственным учителем.

X. Гадамер рассматривает герменевтику не только как метод понимания текстов, но как особую отрасль понимания. Ее предметом наряду с историко-гуманитарными науками является и вся совокупность знаний о мире и человеческом бытии. Понимание здесь универсальный способ существования действующего человека, его непосредственный (жизненные проявления, экзистенция), так и опосредствованный (история, культура) опыт. Таким образом, пониманию придается онтологическое значение. Герменевтика как философское знание - это анализ процесса понимания движения к истине. Она не результат, а путь к знанию, сама практика получения истины. Герменевтика признала единственно доступным и ценным мир человеческого общения.

Мир культурных ценностей - язык, с помощью которого должны быть истолкованы все составляющие культуры.

28. Феноменологическое направление в философии.

Феноменология буквально означает учение о феноменах Феномен - это философское понятие, которое означает: 1) явление, которое постигается в чувственном опыте, 2) объект чувственного созерцания в отличие от его сут тниснои основи.

Возникновение в начале XX в феноменологии как направления западной философии связано с именем немецкого философа Е Гуссерля (1859-1938) Вт впервые рассматривает феноменологию как новую философию с присущим ей новым феноменологическим методом, который составляет фундамент наукуки.

Целью феноменологии является построение науки о науке и раскрытие жизненного мира, мира повседневной жизни как основы всего познания Гуссерль считал, что начинать изучение жизненного мира и науки следует из к ослидження сознания, потому что реальность доступна людям только через сознаниеь.

Важна не сама реальность, а то, как она воспринимается и осмысливается человеком Сознание должно изучаться не как средство исследования мира, а как основной предмет философии

Следует выделить чистую, т.е. предметному, досимволичну сознание, или \"субъективный поток\", и определить ее особенности Выделив \"чистую\" сознание, утверждают феноменологи, мы поймем сущность сви идомости вообщеть свідомості взагалі.

Главной характеристикой сознания вообще ее постоянная направленность на предметы Такая \"наивная\" направленность называется \"интенциональность\" Сознание всегда интенционально, т.е. направлена ??на что о-недаправлена на що-небудь.

В процессе своей деятельности, как теоретической, так и практической, человек \"наивная\", то есть она не видит тех \"смыслов\", которые сама вкладывает в предметы, им осознаются Человек считает, что познает объекты я как нечто независимое от сознания своей и других людей самом деле это не объекты, а \"предметы\" (то, что передо мной), иными словами, это - объекты, в которые я вкладываю определенные смыслы, или \"очеловеченные , или данные в сознанииднені об'єкти", або дані в свідомості.

Важно различать эту \"чистую сознание\" (\"смыслы сознания\") и то, что вне ее, т.е. собственно объекты До возникновения всех наук и теорий существует жизненный мир - наивное повседневную жизнь Это жизнь и является ист релом всех теорий и понятий науки Жизненный мир - фундаментальная предпосылка культуры и цивилизации Он заполнен \"смыслами\" сознания, через которые мы воспринимаем объекты бытия Но трагедия в том и пол ягае, что мы этого не понимаем Мы думаем, что исследуем первичное бытие вне сознания, а в действительности исследуем вторичные образования \"жизненного мира\", на основе которых получаем понятие науки задач ния феноменологии - показать, как появились вторичные образования жизненного миряк з'явилися вторинні утворення життєвого світу.

Чтобы понять генезис понятий и выявить природу истинной \"чистого сознания\", необходимо осуществить редукцию сознания, то есть перейти от рассмотрения конкретных предметов к анализу их чистой сущности Для этог го мы применяем способ \"Эпоха\" - такой операции мысли, когда внимание ученого направлена ??не на предмет, а на то, как даются указанные предметы нашем сознании Сам предмет бы остается в стороне, а на первый план выходит состояние сознания Сфера, где осознается предмет - \"чистое сознание\", т.е. очищенная от догм, схем и стереотипов мышления, а главное, очищенная от попыток найти основу сознательную ости в том, что не является сознаниемомості в тому, що не є свідомістю.

\"Чистый разум\", освобождена от всех человеческих установок, доопытный, становится доступной пониманию с помощью \"редукции\" (возведению) - умственной операции, которая позволяет сначала перейти от рассмотрения пред дуете к осмыслению их чистой сущности способом \"Эпоха\", а затем перейти к постижению основы всего существующего - \"абсолютного Яго існуючого – "абсолютного Я".

Феноменология утверждает, что сознание в чистом виде - \"абсолютное Я\" (которая одновременно является источник * потока сознания) Она конструирует мир, вкладывая в него \"смыслы\" Все виды реальности, с которым мы имеет дело человек, объясняются из актов сознания объективной реальности, словно существует вне и независимо от сознания, просто не существует Сознание объясняется из себя самой, проявляет себя как феноменомпроявляє себе як феномен.

Учредители феноменологии (Гуссерль, Брентано, Хайдеггер, Мерло-Понти и др.) понимали, что это новая наука о сознании, новое начало философии, переход от иррационализма к возможности рефлексивного дос исследования разнообразных видов человеческого опыту.

Методы феноменологии осуществили значительное влияние на развитие экзистенциализма, герменевтики, аналитической философии и др.

28. Позитивизм и его исторические этапы.

Позитивизм (от лат. positivus - «положительный»).

Главный вопрос - взаимоотношения философии и науки. Главный тезис - подлинное (положительное) знание может быть получено только специальными науками. Первая историческая форма позитивизма появилась в 30-40-х гг. XIX в. как антитеза традиционной метафизике - учению о всеобщих принципах бытия, знание о которых не может быть дано в чувственном опыте.

Огюст Конт (1798- 1857) - основатель позитивитизма и социологии:

1) продолжил традиции Просвещения: наука способна к бесконечному развитию;

2) дал классификацию наук, разработанных энциклопедистами.

Утверждал, что попытки приспособить «метафизическую» проблематику к науке обречены, наука не нуждается в философии, а должна опираться на себя.

«Новая философия» должна решительно порвать со старой, метафизической («революция в философии»), ее главная задача - обобщение научных данных, полученных в частных, специальных науках. Вторая форма позитивизма (рубеж XIX-XX вв.) – немецкий философ Рихард Авенариус (1843-1896) и австрийский физик и философ Эрнст Мах (1838-1916).

Основные течения - Махизм и эмпириокритицизм. Махисты отказывались от внешнего источника знания (в противовес «вещи в себе» И. Канта) и возрождали традиции Д. Беркли и Д. Юма.

Главная задача философии позитивизма - в создании теории научного познания. Рассматривали научные понятия в качестве знака (теория иероглифов) для экономного описания элементов опыта – ощущений.

Третья форма - 10-20-х гг. XX в. - Неопозитивизм (или аналитическая). Несколько направлений.

Логический позитивизм, или эмпиризм, - Мориц Шлик (1882-1936), Рудольф Карнап (1891 - 1970) и др.

В центре - проблема эмпирической осмысленности научных утверждений: философия не является ни теорией познания, ни содержательной наукой о какой-либо реальности. Это род деятельности по анализу естественных и искусственных языков, Принцип логического позитивизма - верификация (от лат. - «истинный» и «делать»): эмпирическое подтверждение теории науки путем сопоставления с наблюдаемыми объектами, чувственными данными, экспериментом. Научные выводы, не подтвержденные опытом, не имеют познавательного значения, являются некорректными. Суждение о факте называется протоколом или протокольным предложением.

Ограниченность верификации – универсальные законы науки несводимы к совокупности протокольных предложений. Сам принцип проверяемости не мог быть исчерпаем простой суммой какого-либо опыта. Сторонники лингвистического анализа, другого направления неопозитивизма, Джордж Эдуард Мур (1873-1958) и Людвиг Витгенштейн (1889-1951) отказались от верификационной теории значения и подобных тезисов.

Четвертая форма позитивизма - Постпозитивизм - отход от многих принципиальных положений позитивизма.

Карл Поппер (1902- 1988): философские проблемы не сводятся к анализу языка. Главная задача в философии состоит в демаркации - разграничении научного и ненаучного знания. Метод демаркации основан на принципе фальсификации - опровержимости любого утверждения, относящегося к науке. Если теория не может быть опровергнута, она относится не к науке, а к религии.