1.1. Архетипы «Анима»ﾟ иﾟ0» «Анимус» иﾟ их влияниеﾟ наﾟ половую идентификацию

Термин «бессознательное» широкоﾟ употребляетсяﾟ вﾟ философии, психологииﾟ иﾟ психоанализе, аﾟ такжеﾟ вﾟ психиатрии, психофизиологии, юридических науках, искусствоведении.

Под бессознательным вﾟ психологииﾟ понимают совокупность психических явлений, состоянийﾟ иﾟ действий, лежащих внеﾟ сферы человеческогоﾟ разумаﾟ иﾟ неﾟ всегдаﾟ ему подотчетных. Бессознательноеﾟ – теﾟ формы душевнойﾟ жизни, которые, обладаяﾟ всемиﾟ свойствамиﾟ психического, вﾟ тоﾟ жеﾟ времяﾟ неﾟ становятсяﾟ дляﾟ индивидаﾟ объектом осознанияﾟ иﾟ вﾟ отношенииﾟ которых отсутствует субъективныйﾟ контроль. К сфереﾟ бессознательногоﾟ относятсяﾟ инстинкты, от которых человек, как биологическоеﾟ существо, неﾟ свободен. Инстинкты порождают у человекаﾟ подсознательныеﾟ желания, эмоции, импульсы, проявляющиесяﾟ вﾟ нашем сознанииﾟ вﾟ формеﾟ влечений, переживаний, аффектовﾟ иﾟ т. п. Бессознательныйﾟ характер может иметь любоеﾟ психическоеﾟ явление: ощущения, восприятие, память, мышлениеﾟ иﾟ т. д. Например, когдаﾟ послеﾟ напряженногоﾟ мыслительногоﾟ процессаﾟ вﾟ головеﾟ человекаﾟ вдруг рождаетсяﾟ идея, тоﾟ говорят об интуиции, котораяﾟ носит неосознанныйﾟ характер.

К.Г. Юнг (1875 – 1961) высказал мысль оﾟ существованииﾟ глубокогоﾟ слояﾟ вﾟ структуреﾟ личности, которыйﾟ он назвал коллективным бессознательным. Коллективноеﾟ бессознательноеﾟ представляет собойﾟ хранилищеﾟ латентных следовﾟ памятиﾟ человечестваﾟ иﾟ дажеﾟ наших человекообразных предков. Вﾟ нем отражены мыслиﾟ иﾟ чувства, общиеﾟ дляﾟ всех человеческих существﾟ иﾟ являющиесяﾟ результатом нашегоﾟ общегоﾟ эмоциональногоﾟ прошлого. Как говорил сам Юнг, «вﾟ коллективном бессознательном содержитсяﾟ всеﾟ духовноеﾟ наследиеﾟ человеческойﾟ эволюции, возродившеесяﾟ вﾟ структуреﾟ мозгаﾟ каждогоﾟ индивидуума»¹. Оноﾟ почтиﾟ полностью отделеноﾟ от личногоﾟ вﾟ жизниﾟ индивидаﾟ и, по-видимому, универсально, чтоﾟ сам Юнг объяснял сходством структуры мозгаﾟ у всех рас. Таким образом, содержаниеﾟ коллективногоﾟ бессознательногоﾟ складываетсяﾟ благодаряﾟ наследственностиﾟ иﾟ одинаковоﾟ дляﾟ всегоﾟ человечества.

Коллективноеﾟ бессознательноеﾟ выступает как предрасположенность, заставляющаяﾟ нас реагировать наﾟ мир определенным образом. Например, людиﾟ предрасположены боятьсяﾟ темноты иﾟ змей, потому что, как можноﾟ допустить, дляﾟ первобытных людейﾟ темнотаﾟ таилаﾟ множествоﾟ опасностей, иﾟ ониﾟ оказывались жертвамиﾟ змей. Этиﾟ латентныеﾟ страхиﾟ вﾟ современном человекеﾟ могут иﾟ неﾟ развиться, еслиﾟ ониﾟ неﾟ усиливаютсяﾟ особымиﾟ переживаниями, ноﾟ тем неﾟ менееﾟ тенденцияﾟ присутствует иﾟ делает человекаﾟ болееﾟ восприимчивым к подобным явлениям.

Коллективноеﾟ бессознательноеﾟ – врожденноеﾟ основаниеﾟ всейﾟ структуры личности. Наﾟ нем вырастают Эго, личноеﾟ бессознательноеﾟ иﾟ другиеﾟ индивидуальныеﾟ приобретения. Переживаниеﾟ мираﾟ воﾟ многом формируетсяﾟ коллективным бессознательным, ноﾟ неﾟ полностью – иначеﾟ неﾟ былиﾟ бы возможны ниﾟ вариации, ниﾟ развитие. Приﾟ помощиﾟ коллективногоﾟ бессознательногоﾟ Юнг хочет продемонстрировать биологическую основу человеческойﾟ социальности, убедить, чтоﾟ социальныйﾟ опыт передаетсяﾟ неﾟ толькоﾟ посредством коммуникативногоﾟ процесса, ноﾟ иﾟ приﾟ помощиﾟ биологического². Юнг, таким образом, существенноﾟ расширяет инстинктивную сферу человеческойﾟ психики.

Юнг высказал гипотезу оﾟ том, чтоﾟ коллективноеﾟ бессознательноеﾟ состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетиповﾟ («первичных моделей»). Архетипы – врожденныеﾟ идеиﾟ илиﾟ воспоминания, которыеﾟ предрасполагают людейﾟ воспринимать, переживать иﾟ реагировать наﾟ событияﾟ определенным образом. Вﾟ действительности, этоﾟ неﾟ воспоминанияﾟ илиﾟ образы как таковые, аﾟ скорее, именноﾟ предрасполагающиеﾟ факторы, под влиянием которых людиﾟ проявляют вﾟ своем поведенииﾟ универсальныеﾟ моделиﾟ восприятия, мышленияﾟ иﾟ действияﾟ вﾟ ответ наﾟ какой-либоﾟ объект илиﾟ событие. Врожденнойﾟ здесь являетсяﾟ именноﾟ тенденцияﾟ реагировать эмоционально, когнитивноﾟ иﾟ поведенческиﾟ наﾟ конкретныеﾟ ситуации, – например, приﾟ неожиданном столкновенииﾟ с родителями, любимым человеком, незнакомцем, соﾟ змеейﾟ илиﾟ смертью.

Термин «архетип» (греч. arche – начало, typos – образ) был введён К. Г. Юнгом. Он предположил, чтоﾟ кромеﾟ сознанияﾟ человекаﾟ (эго) иﾟ личногоﾟ бессознательногоﾟ («ид», «оно», хранилищеﾟ вытесненных эмоций, чувствﾟ иﾟ травмирующих воспоминаний) вﾟ структуреﾟ человеческойﾟ психикиﾟ есть иﾟ болееﾟ глубокийﾟ слойﾟ - коллективноеﾟ бессознательное. Оноﾟ одинаковоﾟ у всех людейﾟ иﾟ являетсяﾟ вместилищем общечеловеческогоﾟ опыта, которыйﾟ передаётсяﾟ из поколенияﾟ вﾟ поколение. Содержаниеﾟ коллективногоﾟ бессознательногоﾟ составляют архетипы - первообразы. Юнг писал оﾟ них, как оﾟ моделях иﾟ образцах инстинктивногоﾟ поведения, врождённых паттернах, которыеﾟ подталкивают людейﾟ воспринимать действительность иﾟ реагировать наﾟ событияﾟ жизниﾟ определённым образом. Этоﾟ своегоﾟ родаﾟ первичныеﾟ представленияﾟ оﾟ мире, жизниﾟ иﾟ человеческих отношениях, которыеﾟ являютсяﾟ базовыми, как инстинкты у животных, иﾟ неﾟ зависят от уровняﾟ образованности.

Вﾟ работеﾟ «Архетип иﾟ символ» К.Юнг писал: «Под архетипамиﾟ яﾟ понимаю коллективныеﾟ поﾟ своейﾟ природеﾟ формы иﾟ образцы, встречающиесяﾟ практическиﾟ поﾟ всейﾟ землеﾟ как основныеﾟ элементы мифовﾟ иﾟ вﾟ тоﾟ жеﾟ времяﾟ являющиесяﾟ автономнымиﾟ индивидуальнымиﾟ продуктамиﾟ бессознательногоﾟ происхождения. Архетипическиеﾟ мотивы берут своеﾟ началоﾟ от архетипических образовﾟ вﾟ человеческом уме, которыеﾟ передаютсяﾟ неﾟ толькоﾟ посредством традиции, иﾟ миграции, ноﾟ такжеﾟ с помощью наследственности. Прообраз илиﾟ архетип являетсяﾟ сформулированным итогом огромногоﾟ техническогоﾟ опытаﾟ бесчисленногоﾟ рядаﾟ предков. Это, так сказать, психическийﾟ остаток бесчисленных переживанийﾟ одногоﾟ иﾟ тогоﾟ жеﾟ типа»¹.

Архетипы представляют собойﾟ формальныеﾟ образцы поведенияﾟ илиﾟ символическиеﾟ образы, наﾟ основеﾟ которых оформляютсяﾟ конкретные, наполненныеﾟ содержанием, образы. Архетипы – этоﾟ системаﾟ врожденных программ поведения, типических реакцийﾟ иﾟ установок, залегающих вﾟ глубинах психическойﾟ жизниﾟ всегоﾟ человеческогоﾟ рода.

Составляющееﾟ внутреннееﾟ ядроﾟ психическогоﾟ мираﾟ человекаﾟ бессознательноеﾟ функционирует, поﾟ Юнгу, наﾟ всех структурных уровнях психики. Он выделяет такиеﾟ понятияﾟ как: «Персона», «Тень», «Анима», «Анимус», «Самость» иﾟ другие. ²

Конкретнееﾟ остановимсяﾟ толькоﾟ наﾟ двух архетипах – «Анима» иﾟ «Анимус». Исходяﾟ из подхода, основанногоﾟ наﾟ теорииﾟ архетипов, можноﾟ представить внутреннюю реальность человекаﾟ любогоﾟ полаﾟ как состоящую из мужскогоﾟ иﾟ женскогоﾟ начал как двух фундаментальных архетипических частейﾟ личности. Мужскоеﾟ началоﾟ вﾟ женщинеﾟ К. Г. Юнг называл Анимусом, аﾟ женскоеﾟ началоﾟ вﾟ мужчинеﾟ – Анимой.

Анимаﾟ иﾟ Анимус (от лат. anima – душа, animus – дух) – бессознательныеﾟ представления, выступающиеﾟ вﾟ образах женскогоﾟ началаﾟ вﾟ мужчинеﾟ иﾟ мужскогоﾟ началаﾟ вﾟ женщине.

Понятияﾟ Анимы иﾟ Анимусаﾟ былиﾟ использованы К.Г. Юнгом дляﾟ характеристикиﾟ вечных образовﾟ наследственногоﾟ опытаﾟ женственностиﾟ иﾟ мужественности, феминностиﾟ иﾟ маскулинности. Анимаﾟ иﾟ Анимус – восходящиеﾟ к древности, наследственноﾟ запечатленныеﾟ вﾟ живойﾟ системеﾟ иﾟ передаваемыеﾟ поколениямиﾟ предковﾟ образы женщины иﾟ мужчины. Этиﾟ образы бессознательноﾟ проецируютсяﾟ (переносятся) наﾟ другогоﾟ человека, лежат вﾟ основеﾟ увлеченностиﾟ противоположным полом, способствуют возникновению чувствﾟ любвиﾟ иﾟ ненависти. Ониﾟ являютсяﾟ архаическимиﾟ формамиﾟ тех психических явлений, которыеﾟ вﾟ своейﾟ совокупностиﾟ иﾟ целостностиﾟ нередкоﾟ называютсяﾟ душой.

Согласноﾟ К.Г. Юнгу, образы Анимы иﾟ Анимусаﾟ локализованы внутриﾟ психическойﾟ структуры: ониﾟ живут иﾟ функционируют вﾟ филогенетическиﾟ глубинном слоеﾟ бессознательного. Вﾟ фигурах Анимы иﾟ Анимусаﾟ находит своеﾟ выражениеﾟ автономныйﾟ характер того, чтоﾟ он назвал «коллективным бессознательным». Анимаﾟ иﾟ Анимус персонифицируют теﾟ элементы его, которыеﾟ способны интегрироватьсяﾟ вﾟ сознаниеﾟ иﾟ вﾟ этом смыслеﾟ представляют собойﾟ функции, отфильтровывающиеﾟ содержимоеﾟ коллективногоﾟ бессознательногоﾟ иﾟ передающиеﾟ егоﾟ сознанию. Будучиﾟ интегрированными, Анимаﾟ становитсяﾟ эросом, аﾟ Анимус – логосом.

К.Г. Юнг считал, чтоﾟ Анимаﾟ иﾟ Анимус привносят вﾟ сознаниеﾟ дух неизвестных предков. Их способ функционированияﾟ – думать иﾟ чувствовать, познавать жизнь иﾟ мир, боговﾟ иﾟ человека. Ониﾟ существуют вﾟ мире, отличном от внешнего, гдеﾟ рождениеﾟ иﾟ смерть индивидаﾟ неﾟ идут вﾟ счет. Обаﾟ архетипаﾟ наделены некойﾟ предопределенностью, иногдаﾟ способнойﾟ приводить к трагическим последствиям. Их сущность настолькоﾟ несвойственнаﾟ иﾟ столь чуждаﾟ современному человеку, чтоﾟ их вторжениеﾟ вﾟ егоﾟ сознаниеﾟ частоﾟ равнозначноﾟ психозу.

Вﾟ аналитическойﾟ психологииﾟ К.Г. Юнгаﾟ Анимаﾟ иﾟ Анимус играют важную роль вﾟ пониманииﾟ особенностейﾟ психологииﾟ мужчины иﾟ женщины. Анимаﾟ представляет собойﾟ архетип жизниﾟ иﾟ воспринимаетсяﾟ мужчинойﾟ вﾟ качествеﾟ духа. Анимус являетсяﾟ духовным образом женщины, ноﾟ принимаетсяﾟ ею заﾟ эрос. Анимаﾟ – этоﾟ соединениеﾟ чувствований, влияющих наﾟ мужскоеﾟ миропонимание. Анимус – соединениеﾟ спонтанных взглядов, оказывающих воздействиеﾟ наﾟ эмоциональную жизнь женщины. Еслиﾟ Анимаﾟ способствует созданию настроения, тоﾟ Анимус ведет к возникновению мыслей. Еслиﾟ Анима, поﾟ выражению К.Г. Юнга, – этоﾟ иррациональноеﾟ чувство, тоﾟ Анимус – иррациональноеﾟ суждение. Поﾟ своейﾟ природеﾟ анимаﾟ эротически-эмоциональна, аﾟ Анимус – рассуждающе-критичен. С помощью Анимы мужчинаﾟ пытаетсяﾟ постичь природу женщины. Благодаряﾟ Анимусу женщинаﾟ пытаетсяﾟ понять мужчину. Приﾟ этом следует иметь вﾟ виду, что, с точкиﾟ зренияﾟ К.Г. Юнга, женщинаﾟ как бы имеет образ мужчин, вﾟ тоﾟ времяﾟ как мужчинаﾟ – образ однойﾟ женщины.

Вﾟ своейﾟ основеﾟ Анимаﾟ направленаﾟ наﾟ единение, аﾟ Анимус – наﾟ обособление. Вﾟ реальнойﾟ жизниﾟ образы Анимы иﾟ Анимусаﾟ могут способствовать установлению гармонических отношенийﾟ между мужчинойﾟ иﾟ женщиной. Ноﾟ ониﾟ могут вестиﾟ иﾟ к конфликтам вﾟ силу искажений, связанных с тем, чтоﾟ Анимаﾟ иﾟ Анимус являютсяﾟ персонифицированнымиﾟ комплексами, удерживающимиﾟ человекаﾟ вﾟ своейﾟ властиﾟ иﾟ порождающимиﾟ чувстваﾟ враждебности. Обаﾟ образаﾟ олицетворяют собойﾟ бессознательноеﾟ иﾟ могут выступать вﾟ качествеﾟ падшейﾟ женщины иﾟ недостойногоﾟ мужчины, вызываяﾟ тем самым раздражение, порождаяﾟ неустойчивоеﾟ настроениеﾟ иﾟ агрессивность. Вﾟ качествеﾟ негативных образовﾟ Анимаﾟ иﾟ Анимус частоﾟ появляютсяﾟ вﾟ сновидениях человека.

Анимаﾟ может выступать вﾟ качествеﾟ женскогоﾟ проявленияﾟ вﾟ мужчине, аﾟ Анимус – вﾟ качествеﾟ мужскогоﾟ проявленияﾟ вﾟ женщине. Поﾟ словам К.Г. Юнга, нет мужчины, которыйﾟ был бы настолькоﾟ мужественным, чтобы неﾟ иметь вﾟ себеﾟ ничегоﾟ женского. Вﾟ этом смыслеﾟ можноﾟ говорить оﾟ женственностиﾟ мужчин иﾟ мужественностиﾟ женщин. Ноﾟ охваченнойﾟ Анимусом женщинеﾟ грозит опасность потерять свою женственность, точноﾟ так жеﾟ как мужчинаﾟ рискует феминизироваться, попавﾟ под влияниеﾟ Анимы.

Дляﾟ ребенкаﾟ вﾟ первыеﾟ годы жизниﾟ Анимаﾟ сливаетсяﾟ с матерью, аﾟ Анимус – с отцом. С наступлением половойﾟ зрелостиﾟ происходит идентификацияﾟ (отождествление) с родителями. У мужчины появляетсяﾟ архетип женщины, у женщины – архетип мужчины. Ранееﾟ скрытыеﾟ под маскойﾟ родительскогоﾟ образаﾟ Анимаﾟ иﾟ Анимус обретают самостоятельноеﾟ значение. Вместеﾟ с тем бессознательноеﾟ влияниеﾟ родительских образовﾟ оказываетсяﾟ столь действенным, чтоﾟ оноﾟ нередкоﾟ предопределяет последующийﾟ выбор любимогоﾟ человекаﾟ вﾟ качествеﾟ позитивнойﾟ илиﾟ негативнойﾟ замены материﾟ илиﾟ отца.

У мальчикаﾟ эмоциональнаяﾟ связь с матерью может сохранитьсяﾟ наﾟ всю жизнь, предопределивﾟ егоﾟ отношенияﾟ с другимиﾟ женщинами. Вﾟ формеﾟ материнскогоﾟ образаﾟ анимаﾟ может быть перенесенаﾟ наﾟ конкретную женщину, вﾟ результатеﾟ чегоﾟ мужчинаﾟ становитсяﾟ сентиментальным иﾟ завистливым илиﾟ вспыльчивым иﾟ деспотичным. Аналогичнаяﾟ картинаﾟ может иметь местоﾟ иﾟ у женщин, когдаﾟ запечатленныйﾟ с детстваﾟ образ отцаﾟ становитсяﾟ тем Анимусом, которыйﾟ бессознательноﾟ проецируетсяﾟ наﾟ других мужчин, предопределяяﾟ тем самым соответствующиеﾟ отношенияﾟ с ними. Всеﾟ этоﾟ ведет к тому, что, представляяﾟ собойﾟ психологическую функцию, Анимаﾟ иﾟ Анимус становятсяﾟ автономнымиﾟ комплексамиﾟ иﾟ неﾟ доходят доﾟ сознанияﾟ человека. Чтобы выйтиﾟ из-под их власти, необходимо, согласноﾟ К.Г. Юнгу, выявить их содержаниеﾟ иﾟ осознать теﾟ бессознательныеﾟ процессы, которыеﾟ разыгрываютсяﾟ вﾟ Анимеﾟ иﾟ Анимусе.

Вﾟ архетипах Анимы иﾟ Анимусаﾟ находит выражениеﾟ признаниеﾟ Юнгом врожденнойﾟ андрогиннойﾟ природы людей. Анимаﾟ представляет собойﾟ автономныйﾟ архетипическийﾟ образ вﾟ мужскойﾟ личности, воспроизводяﾟ вﾟ егоﾟ психическойﾟ структуреﾟ женскоеﾟ начало. Этоﾟ внутреннийﾟ образ женщины вﾟ мужчине, егоﾟ бессознательнаяﾟ женскаяﾟ сторона. Анимус – этоﾟ первообраз мужчины вﾟ психикеﾟ женскойﾟ личности. Этот архетип, как считал Юнг, эволюционировал наﾟ протяженииﾟ многих вековﾟ вﾟ коллективном бессознательном как результат опытаﾟ взаимодействияﾟ с противоположным полом.

К.Г. Юнг настаивал наﾟ том, чтоﾟ Анимаﾟ иﾟ Анимус, как иﾟ другиеﾟ архетипы, должны быть выражены гармонично, неﾟ нарушаяﾟ общегоﾟ баланса, чтобы неﾟ тормозилось развитиеﾟ личностиﾟ вﾟ направленииﾟ самореализации. Инымиﾟ словами, мужчинаﾟ должен выражать своиﾟ феминныеﾟ качестваﾟ наряду с маскулинными, аﾟ женщинаﾟ должнаﾟ проявлять своиﾟ маскулинныеﾟ качества, так жеﾟ как иﾟ феминные. Еслиﾟ жеﾟ этиﾟ необходимыеﾟ атрибуты остаютсяﾟ неразвитыми, результатом явитсяﾟ одностороннийﾟ рост иﾟ функционированиеﾟ личности.