Франц Боас
История и наука в антропологии: ответ (стр528-535)
Антропология имеет практическую ценность для просвещения и управления отсталых народов. Основной вопрос сейчас: какие антропологические исследования имели бы ценность для решения проблемы колониального управления? Сбор информации о жизни туземцев важен, данные необходимо интегрировать. Для этого существуют два метода: исторический и функциональный. Исторический метод «объясняет» культуру в процессе исторического развития. Если нет исчерпывающих данных, то этот метод гипотетичен и не представляет практический интерес.
Функциональный метод определяет культуру как интегрированную систему. Его цель открыть функциональные законы, общие для человеческих обществ, для всех культур, и объяснить их с помощью конкретных элементов той или иной культуры.
Если антропология хочет оказать помощь в решении практических проблем управления и образования, ей необходимо отказаться от попыток угадать историческое прошлое и посвятить себя функциональному исследованию культуры.
Лесли а. Уайт
История, эволюционизм, и функционализм как три типа интерпретации культуры.
(559-589)
Стр. 559: Антропология в Европе и Америке в 19 веке призывала наличие трех культурных типов культурных процессов: исторических, эволюционных и функционалистких.
Ведущие ученые в области антропологии второй половины 19 века- Морган и Тайлор признавали эти три типа культурных процессов.
Стр. 560: «В современной антропологи широко распростаренена точка зрения, согласно которой существуют всего два способа интерпретации культуры – «исторический» и «научный» ». Исторический метод пытается реконструировать реальную историю человечества; научный - устанавливает законы развития. По мнению Уайта и его последователей, концепция интерпретации культуры не корректна. Стр. 566: «Существуют три ясно различимых процесса: исторический, эволюционный и
формально-функциональный».
Стр. 567-568: Исторический и функциональный процессы имеют дело с донной фазой действительности, а эволюционный включает в себя более широкий спектр явлений. Исторический процесс связан с событиями в формальном и функциональном аспектах; эволюционный процесс рассматривает явления в формально-временном аспекте.
Эти три процесса различимы повсюду в природе, в естественных и социальных науках. Стр. 569:Любое событие может быть интерпретировано с этих точек зрения.
Пример (паровоз).
Мы можем пожелать взглянуть на паровоз как на происхождение одной формы от предыдущих и интерпретировать его. Этот подход будет эволюционистским исследованием. Нас может заинтересовать, как он работает: его структура, составные части, связь между размером котла и объемом цилиндров. Это будет функциональное изучение паровоза. Также нас сможет заинтересовать история паровоза (кем изобретен, где был впервые использован).
Мы можем по желанию сконцентрироваться на одном аспекте события и пренебречь остальными.
Альфред Р. Радклиф Браун
Методы этнологии и социальной антропологии (стр603-631)
Систематическое изучение цивилизации началось с середины прошлого века. Сначала оно не вполне осознавало свои методы и цели. Последователи новой науки были вынуждены принять теории, методы и свидетельства, которые мы теперь должны поставить под сомнение или отвергнуть. Однако именно благодаря труду этих людей смогла сформироваться новая наука. С конца прошлого века предпринимались определенные усилия по введению более строгих методов наблюдения и интерпретации. Одним из результатов этих усилий стало то, что мы теперь располагаем гораздо большим объемом точной информации о культуре нецивилизованных народов, в свете которой многие из прежних обобщений оказались необоснованными. В отношении метода интерпретации наиболее заметной тенденцией было возрастающее влияние исторической точки зрения и исторического метода, приведшие к признанию особой самостоятельной науки (этнологии), которая строго ограничивается задачами гипотетической реконструкции прошлого, исключая всякие обобщения и всякие попытки формулировать. В частности, многие прежние теории эволюции были поставлены под вопрос и многими учеными и вовсе отвергнуты.
В тоже время ученые почти не обращали внимания на другой метод исследования, во именно индуктивный, при помощи которого мы пытаемся вывести обобщения и открыть естественные законы человеческого общества. Это произошло по 2 причинам. Во-первых, антропологи занимались не поисками законов , а выяснением происхождения. Во-вторых, эту науку путали с психологией, и эта путаница все еще сохраняется в умах многих исследователей цивилизации и заставляет их считать изучение обычаев примитивных народов с индуктивной точки зрения задачей психологов. Следовательно, во имя будущего науки о цивилизации необходимо разделить эти 2 разных метода, а это легче будет сделать, если мы будем в отношении их разные имена, назвав первый этнологией, а второй – социальной антропологией. Эти две дисциплины, хотя и самостоятельны, не связаны друг с другом. В частности, этнология не сможет развиваться без помощи социальной антропологии.; историю цивилизаций невозможно реконструировать без знания фундаментальных законов жизни общества.
От социальной антропологии мы можем ожидать результатов огромного практического значения, при чем не только в более или менее отдаленном будущем, но прямо сейчас, на что мы вряд - ли можем надеяться в отношении этнологии.
В последние годы этнология привлекала к себе в Англии, Германии и Америке необоснованно много внимания, в то время как социальная антропология везде, кроме Франции, испытывала не заслуженное пренебрежение. Это достаточное оправдание для данной попытки добиться признания ее важности и практической ценности.
Настал критический момент для изучения примитивной культуры. После 70-летних напряженных усилий оно наконец-то обрело почву. Оно все более осознает свои цели и методы, свои возможности и ограничения. Социальная антропология получила признание (правда, не без долгой борьбы) как равная в ряду других наук. Ныне оно в состоянии дать такие результаты, которые будут иметь непосредственную практическую ценность, в особенности для тех людей, которые заняты управлением и просвещним отсталых народов. В последние годы возросло число ученых, прошедших профессиональную подготовку в области строгих методов наблюдения и обладающих знаниям, необходимыми для успешного проведения полевых исследованиях. Между тем пока наука набирается опыта, сам предмет ее исследования очень быстро исчезает. Распространение белой расы и европейской цивилизации по всему миру вызвало в нем в течение одного, двух столетий колоссальные изменения. Коренные народы во многих регионах были истреблены, как, например, тассманийцы, или же находятся на грани исчезновения, как, например, австралийские аборигены и бушмены. Повсеместно, даже если самим людям удается выжить, их обычаи и образ жизни изменяются. Они уже не изготавливают тех вещей, которые делали раньше, они изучают новый язык, их обычаи выходят из употребления, прежние верования предаются забвению. Материал, на который опираются этнологические и социально-антропологические исследования, исчезают буквально на наших глазах. Нет больше ни одной науки, в которой работа, несделанная сегодня, уже не может быть сделана никогда.
Поэтому работа неотложна, а ввиду ее огромной важности для решения практических проблем, можно предположить, что в данный момент не может быть более важного направления работы, чем всяческое пооощерение и оказание всесстороней помощи социальной антропологии.