Скоморошина «Ой дак во зелёном во бору»
Ой дак во зеленом во бору,
да во высоком терему,
да жила барыня блоха
да злая злюща голова.
Да захотела раз блоха
да в банецке помытсе.
Заставляет паука
всем распоядитсе!
Тараканы баню мыли,
комары дрова рубили,
мухи баню топили,
мошки щелочь щелочили!
Натопили жарко баню,
принесли блоху в диване,
блоха скок, скок, скок
повалилась на полок!
Да слуги верные бежали
блохе жару поддавали,
уморилася блоха,
повалилася с полка.
Да со угару блоха пала,
на ушат боком попала.
Переломила хребёт,
блоха стонет и орёт!
Ой, изувециласе да искалециласе!
Без пальця нога,
без мизиньця рука,
без ума голова!
Да побежали мошки-блошки
блохе за лекарством.
Пока бегали они,
блоха околела!
Кроты яму копали,
тараканы погребали!
Мошки голосом крицяли,
мухи плакали-рыдали!
Хорошо, что околела.
Всему миру надоела,
все живое переела!
ВСЕ!
«В последнее время возрождаются семейные праздники, возникают семейные ансамбли. В семейном фольклорном ансамбле песня возвращается в дом, в семейный уклад. Через песню происходит погружение в русскую культуру, в этнографию. У людей пробуждается любовь к земле, к родовому месту, - радуется народная артистка РФ Светлана Игнатьева. – Возрастает число фольклорных фестивалей как для профессионалов, так и для самодеятельности. Беда в том, что информация об этом сложно доходит до слушателя и зрителя. Создаются различные образовательные фольклорные программы, в школах вводится национально-региональный компонент. Музыкальные учебные заведения взяли на себя функцию сохранения национального музыкального творчества».
Северный хор также предлагает школьникам и дошкольникам различные образовательные программы, которые включают в себя экскурсии и мастер-классы: игра на ложках, плетение пояса, вышивка жемчугом и бисером, ткачество. Для фольклорных и хоровых коллективов детских школ искусств, общеобразовательных школ, домов детского творчества в скором времени будет разработана программа регулярных занятий в Северном хоре. Создаётся Малый Северный хор: детская хореографическая и хоровая студии.
Петь вместе – это не говорить разом, это вместе чувствовать, думать, мечтать одними словами и одной, положенной на звуки, страстью. Петь вместе – одной семьёй ощущать себя. Нет одиноких среди поющих.
Песенное воспитание – воспитание чувств – приобщает к братству человеческому, к ощущению бесконечности удивительного нашего мира и пониманию, как свободно проникает красота в звуки, образы, цвета. И потому русский крестьянин, не принимающий красоты без пользы, песню любил и знал – была она частью его жизни. Советским людям, лишённым веры в Бога, песня заменяла молитву. Хоровое, совместное пение, особенно в труде и за столом, объединяло, сплачивало и сближало. И в этом объединяющем песенно-молитвенном костре выгорали все человеческие мерзости.
Песня «Прялица»
Уж ты прялиця-кокориця моя,
пойду вынесу на улицю тебя.
Буду прясти-попрядывати,
по беседушкам похаживати.
Я стояла на угороцке,
сарафан с косой обороцкой.
Сарафанцик раздуваетсе,
ко мне милой приближаетсе.
Я заметила заметрицку
на милом рубашка в клетоцку.
Я заметила вторую навеку,
мой-от миленькой не курит табаку.
Мой-от миленькой не пьет виньце,
часто ходит на мое крыльце!
Из колодця воду церпала,
уронила в воду зеркало.
Уронила не разбилосе
полюбила не ошибласе.
Уж ты прялиця-кокориця моя,
пойду вынесу на улицю тебя.
Буду прясти-попрядывати,
по беседушкам похаживати.
Литература:
Белов, В. Лад : Очерки о народной эстетике. – Архангельск : Сев.-Зап. кн. изд-во, 1985. – 30 с.
Буторина, Т. С. Поморская семья - основа народной педагогики / Буторина, Т. С., Щекина, С. С. - Архангельск, 1999. - 102 с.
Быков, Р. Матери не поют колыбельных песен // Детская литература. – 1990. - № 1. - С. 3-6.
Васильцова, З. П. Мудрые заповеди народной педагогики : Заметки журналиста. – М. : «Педагогика», 1983. – 144 с., ил.
Зуева, Т. В. Русские семейно-бытовые обряды, их поэзия // Литература в школе. – 2011. - № 6, 7.
Котенька-коток : Русские народные детские песенки / Сост. и обраб. Г. Науменко; худож. Г. Скотина. – М. : Дом, 1994. – 112 с. : ил.
Русские народные песни / Вступ. ст., коммент. и сост. В. П. Аникин. – М. : «Дет. лит-ра», 1972.
Терещенко, А. Быт русского народа. – Изд-во «Русская книга», 1997.
Уколов, В. С., Рыбакина, Е. Л. Музыка в потоке времени. – М. : Мол. гвардия, 1988. – 317 с., ил.
Щуров, Г. С. Очерки истории культуры Русского Севера, 988 — 1917. – Архангельск : ОАО «ИПП «Правда Севера», 2004. — 552 с., ил.
Большую воспитательную роль в традиционном быту играла песня. Она сопровождала человека повсюду на протяжении всей его жизни – с самого рождения и до смерти. Сначала слушая пение взрослых (в младенческом возрасте – пение матери), затем, постепенно, накапливая свой, характерный для данного возраста, песенный материал, ребёнок входил в жизнь, усваивая законы и обычаи общества. Песня самым непосредственным образом влияла на воспитание и формирование развивающейся личности. Колыбельные, пестушки, потешки, прибаутки несли малышу большой объём информации об окружающем мире, об отношениях, которые должны складываться в семье. Благодаря песням дети пополняли свой словарный запас терминами из взрослой жизни, усваивая одновременно их назначение и смысл. Дети имели возможность наблюдать обрядовую жизнь общины, слышать свадебные, хороводные, лирические песни, опосредованно запоминая не только пение взрослых, но их поведение, движения во время исполнения песен, совершения обрядов. Песни, звучавшие во время различных обрядов, способствовали развитию эмоционально-слухового восприятия подрастающего поколения, активизировали их мышление, воспитывали в лучших традициях, передававшихся от поколения к поколению. Большое значение в этот период имеет самостоятельное пение детей, многочисленные заклички, различные игровые формы, в которых дети очень часто брали на себя функции старших, изображая и копируя их. С малых лет ребенка начинали приобщать к труду. Такое воспитание вырабатывало в человеке жизненно важные, необходимые качества: самостоятельность, дисциплина, ответственность, уважение к чужому труду и т.д. Труд детей поощрялся взрослыми (тем более что включение в трудовой процесс происходило постепенно), дети стремились подражать в работе старшему поколению и в ответ получали моральную поддержку. Постепенно усложнялся круг обязанностей, детям доверялись более ответственные задания, они выполняли более сложную работу. Девочек учили прясть, ткать, позже они учились доить корову. Мальчики выгоняли пасти скотину, а примерно с 13-14 лет их учили пахать, боронить и т.д. Старшее поколение старалось воспитывать детей и подростков примером собственной жизни. Подросткам разрешалось присутствовать и даже участвовать в обрядах взрослых, девочки 11-12 лет водили хороводы с более взрослыми девушками, мальчики наблюдали за мужскими забавами (кулачные бои, состязания в верховой езде и т.п.). Такая активная деятельность стимулировала личностное развитие подростков и способствовала воспитанию в них качеств, необходимых для полноценного члена общества. Воспитательный процесс человека в традиционном обществе проходил исподволь, незаметно для него самого, начинаясь с самого рождения. Результатом такого воспитания являлось то, что к своим 13-14 годам подростки были практически сформировавшимися, самостоятельными людьми, готовыми к вступлению во взрослую жизнь. Для настоящего времени вопросы воспитания подростков не менее актуальны. Но то, что подростки прошлого постигали, как говорится, с младых ногтей, их сверстнику, живущему в других социальных условиях, нужно умело преподать. Это значит, что, воспитывая их на фольклорной основе, необходимо не просто рассказать о существовании такого понятия, как традиционная народно-песенная культура, но и вызвать интерес у учащихся к фольклору, его специфике, самобытности. Приобщая подростков к народной песенной культуре, мы должны опираться на творческую природу фольклора, направленную на раскрытие индивидуальных положительных качеств. Необходимо также принимать во внимание психофизиологическую специфику современных подростков, желание проявить свою индивидуальность, самоутвердиться. Песенный материал берётся с учётом аксиологически отобранных средств музыкальной выразительности (речь, в первую очередь, идёт о музыкально-поэтическом тексте, в котором должны воспеваться непреходящие, общечеловеческие ценности: любовь к родному краю, родителям, бескорыстная дружба и т.д.). В отличие от младших школьников подростки способны воспринимать более сложный репертуар. Здесь и расширенный диапазон (как отдельной голосовой функции, так и общей партитуры звучания), и увеличение количества голосовых функций и, что немаловажно, индивидуализация каждого участника в рамках совместного пения – то, что фольклористы называют варьированием. Песенный фольклор невозможно представить без варьирования, которое является одним из основных признаков традиционной культуры. Варьирование как закономерный процесс есть проявление индивидуального отношения к действительности, в данном случае коллективному пению. Традиционному обществу было присуще совместное ведение хозяйства, общий быт, коллективный характер художественно-эстетического самовыражения через пение. Но личность каждого нисколько не терялась на общем фоне, наоборот, любой человек имел возможность проявить свою индивидуальность благодаря варьированию. Видоизменяя мелодию, певец не противопоставлял себя общине, а в рамках коллективного, обязательного для всех, привносил что-то свое. Варьирование было потребностью человека и, как личностное качество, проявлялось во всех видах деятельности. В свою очередь, через народную песню традиционное общество выражало свое отношение к действительности. Умение варьировать помогало человеку другими глазами взглянуть на окружающий мир, творчески проявить свое отношение к действительности, не забывая о незыблемых жизненных установках. При варьировании, чтобы сохранить исконное начало, необходимо учитывать ту жанрово-стилевую специфику, в рамках которой могут возникать варианты конкретной песни. Эта специфика определяется наличием следующих незыблемых песенных компонентов:
1. слогоритмическая структура;
2. ладоинтонационная основа;
3. звуковысотные характеристики и особенности звучания всех голосовых функций.
Если первые два компонента нацелены в первую очередь на объединение исполнителей (общим временем звучания каждого слога и сходными интонационными оборотами - первый, а также общей звуковой палитрой – второй компонент), то третий из них в наибольшей степени выявляет неповторимость самопроявления каждого певца, его индивидуальность. Изучая традиционную песенную культуру, подростки смогут соприкоснуться с подлинной историей своего народа, их сознание постепенно будет трансформироваться под влиянием нравственно-эстетического опыта предыдущих поколений, отображенного в народных песнях. Осознание своей сопричастности народно-песенной культуре воспитает в них высокие нравственные качества: уважение к людям старшего поколения (родителям, учителям), способность ценить бескорыстную дружбу, взаимовыручку, порядочность, трудолюбие. Приобщение к лучшим произведениям фольклора, безусловно, должно способствовать тому, что подростки смогут по достоинству оценить свою принадлежность к родной земле, к своему Отечеству. Таким образом, активное приобщение подрастающего поколения к животворному источнику народных песенных традиций, несомненно, должно стать одной из форм повышения эффективности воспитательного процесса, что актуально для современной системы образования.