8. Философские системы Древнего Китая.

Классический для европейской античности переход от мифа к Логосу, от мифического мышления к философскому на китайском материале не прослеживается. Изначально это был ритуал жертвоприношений. Он был нераз­рывно связан с древнейшей родовой религией Китая — культом Неба и Земли, культом предков. Ритуал для Древнего Китая — это стихия, в которой и вокруг которой разворачивается вся социальная жизнь китайского общества. Базовым элементом общественной жизни Древнего Китая являлось объединение кровных родствен­ников. Согласно холистскому подходу, характерному для китайской философской традиции— отдельный мыслитель не обладает самодостаточностью. Только лишь вся сово­купность учителей той или иной школы воплощает ее подлинное учение (Дао-Путь).

Расцвет древнекитайской философии пришелся на исторический период Сражающихся

Царств (У-Ш вв. до н. э.).

Конфуцианство

Основатель конфуцианского учения Конфуций (551-479 гг. до н. В обобщенном виде учение Конфуция, описанное в «Лунь юй» («Беседы и суждения»), может быть представлено в виде трех основных установок. Первая содержит вопросы, касающиеся про­цесса самосовершенствования — переориентации человека со стрем­ления к личной выгоде на этический стандарт. Вторая представляет собой учение об управлении государством. Третья посвящена из­ложению учения о «благородном муже» (цзюньЩзы) — идеальном типе человеческой личности, достигшем прогресса па пути самосо­вершенствования и способном управлять государством.Конфуцианская философская школа стала первой философ­ской школой Китая.

Даосизм

Сведения об основателе даосизма Лаоэцзы носят сугубо легендарный характер. Даосизм настаивает на необходимости этической трансформации человека, на высвобождении человека из сковывающей его поступки и мысли системы социальных связей. Если для конфуцианства идеальным типом человека являлся «благородный муж» — гений межчеловеческой коммуникации, то для даосов таковым представлялся «подлинный человек»— абсолютно независимая личность, избавившаяся от всех социальных ролей, включая не только общественные, но и внутрисемейные. В недрах даосской школы вызрела первая китайская натурфилософская картина мира. Базовым понятием даосизма стала категория Дао Пути.

Моизм

Мо Ди (У-1У вв. до и. э.) — основоположник моистской школы. Монеты провозгласили своим идеалом социальный порядок, бытовавший в период правления первой легендарной династии Ся, устойчивой характеристикой которой было понятие «верности» (чжун). Эта этическая категория и стала центральной в их учении. Социальное учение Мо Ди выстраивалось вокруг концепции «всеобщей любви» (цзянь ай)у предполагавшей необходимость равной любви ко всем людям, тогда как в конфуцианстве любовь к родственникам и родителям занимала доминирующее положение, предоставляя типовую модель для иных форм межчеловеческих взаимоотношений.

Легизм

Легистская философия возникла в результате теоретического раз­мышления над практическими методами государственного управле­ния, применявшимися в Китае по крайней мере с VII в. до н. э. Теоретическое обоснование легистской доктрины политического управления отталкивалось от представления о приоритете катего­рии «закона» (фа). Закон, в противовес симметричному конфуци­анскому понятию «ритуал» (ли), предполагал необходимость жест­кого, нормативного вмешательства в отношения между людьми. Преобразование сферы социального действия виделось легистам через силовое вмешательство верховной власти. Прагматичность и видимая результативность легисгской программы реформирова­ния сделала легизм доминирующим интеллектуальным течением в период правления династии Цинь.