3. Механистический материализм

Наиболее ярким воплощением французского материализма XVIII века явилась работа Гольбаха «Система природы». По существу эта работа возникла в результате коллективного творчества кружка философов-материалистов, который образовался вокруг Гольбаха. Согласно учению, развиваемому в «Системе природы», в основе мироздания лежит материя. Материя, как она определяется в этой работе, есть то, что может оказывать воздействие на наши органы чувств и производить ощущения. Материя делится на органическую и неорганическую. Неорганическая материя вечна, органическая материя возникает и исчезает. На Земле сначала была только неорганическая материя, затем появилась жизнь, растительная и животная. Растения и животные рождаются, растут, потом умирают и разрушаются, т. е. снова превращаются в неорганическую материю. Так, согласно Гольбаху, происходит непрерывный круговорот материи в природе. Человек, согласно Гольбаху, является только физическим существом, а теологические представления о душе как чисто духовной субстанции — это фикция. Гольбах считает, что атрибутом материи является движение: нет материи без движения. Все есть материя и движение, утверждает автор «Системы природы». Враждебность механистического материализма человеку проявляется в том, что живой человек со всеми его человеческими качествами никак не вмещается в понятия и представления этого материализма. Последовательным выражением точки зрения механистического материализма на человека является превращение человека в машину. Как мы знаем, Декарт распространил механистические представления на животное. Животное у него — машина. Но Декарт не мог и не осмелился сделать то же самое по отношению к человеку.

Жюльен Офре де Ламетри (1709—1751) родился в Сен-Мало, учился в Кане и Париже, где защитил докторскую диссертацию. Затем он стажировался в Лейдене, в Голландии, у известного врача, химика и ботаника Германа Бургаве, утверждавшего, что жизненные процессы можно свести к формулам и выразить химическими терминами. За свои материалистические и атеистические взгляды Ламетри подвергся гонениям и преследованиям со стороны теологов и философов-идеалистов. В 1746 году Ламетри был изгнан из Франции и вынужден эмигрировать в Голландию. Там он и публикует анонимно свой главный труд «Человек-машина» (1748). В знаменитом труде Ламетри человек действительно трактуется как машина, хотя и достаточно сложная. С его точки зрения, в человеке все устроено механически. Что касается духовного, идеального и тому подобного, то Ламетри считает, что это выдумки теологов. Та же самая «машина», которая перемещается по поверхности Земли, утверждает Ламетри, она же и мыслит. Что касается сути мышления, то мысль, по его мнению, представляет собой только «способность чувствовать» и «мыслящая душа есть не что иное, как чувствующая душа, устремленная на созерцание идей и на рассуждение». Иначе говоря, Ламетри не признает качественного различия между чувством и мышлением, между чувствующей и мыслящей душами, как это было у Аристотеля и Декарта. Ламетри, как и другие сенсуалисты, редуцирует, т. е. сводит мышление к ощущениям. Вместе с тем, при всем своем натурализме и механицизме, Ламетри придает значение образованию. Но заметим, что машина тем и отличается от человека, что ее не надо образовывать. И если бы человек был машиной, то образование не могло бы поменять его натуры, и он оставался бы «образованной машиной». Конечно, уподобление человека машине может и даже должно вызывать иронические ассоциации. И взгляды Ламетри, разумеется, совершенно наивные. Но бескомпромиссная материалистическая позиция Ламетри заострила проблему человека, которая связана прежде всего с проблемой души. Есть она у человека? Или ее нет? А если она есть, то что она собой представляет? Если она — часть организма, «машины», как утверждает Ламетри, то она должна быть как-то пространственно локализована и, стало быть, она есть тело. Следовательно, ее можно вычленить, показать и т.д. Если же это не так, то душа идеальна, т. е. является противоположностью тела по всем своим параметрам.

ТЕСТЫ

ФИЛОСОФИЯ ФРАНЦУЗСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ

ТЕСТ 1

ОБЩИЕ ЧЕРТЫ ФИЛОСОФИИ ФРАНЦУЗСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ

1. Представителями французского Просвещения являлись:

а) Дж. Локк; Ф. Бэкон; б). Вольтер, Ж.Ж.Руссо; в) Р. Декарт; Б. Спиноза.

2. Французское Просвещение возникло в:

а). XVIII в. б) XIX в. в) XVII в.

3. Основой философии Просвещения являлось:

а). положение, что все существующее в мире должно быть объяснено с помощью разума;

б) положение о том, что человек может совершенствоваться только на религиозной основе;

в) разработка метода майевтики.

4. Французские просветители считали, что законом развития общества является:

а) творческая деятельность особо одаренных людей;

б). переход от менее совершенных форм к более

развитым;

в) создание совершенного законодательства.

5. Просветители ввели в научный оборот идею:

а) совершенствования абсолютной монархии;

б) модернизации религии;

в). общественно – исторического прогресса.

6. Просветители создали концепцию реформ построения общества:

а) общественного равноправия;

б) общественного потребления;

в). общественного блага.

7. Просветители ввели в научный оборот понятие:

а). «цивилизация»;

б) «общественно – экономическая формация»;

в) «информационное общество».

8. На знамени эпохи Просвещения начертано три главных лозунга:

а). «наука, прогресс, гуманизм»;

б) «справедливость, равенство, братство»;

в) «надежда, вера и любовь».

9. Французские просветители организовали издание:

а) онтологии поэзии Возрождения;

б). 35 – томной Энциклопедии;

в) сочинений философов Древней Греции.

10. Французские просветители были представителями трех направлений:

а) материализма, идеализма, дуализма;

б) идеализма, материализма, деизма;

в). атеистическо – материалистического, утопическо – социалистического, деизма;

11. Деизм – представляли:

а) Ж. Ламетри, К. Гельвеций; П. Гольбах;

б). Ф. Вольтер, Ш. Монтескье, Ж.Ж.Руссо;

в) К. Сен – Симон, Ш. Фурье, Г. Мабли.

12. Атеистическо – материалистическое направление предсталяли:

а). Ж. Ламетри, К. Гельвеций; П. Гольбах;

б) Ф. Вольтер, Ш. Монтескье, Ж.Ж.Руссо;

в) К. Сен – Симон, Ш. Фурье, Г. Мабли.

13. Представителями утопическо – социалистического направления были:

а) Ж. Ламетри, К. Гельвеций; П. Гольбах;

б) Ф. Вольтер, Ш. Монтескье, Ж.Ж.Руссо;

в). К. Сен – Симон, Ш. Фурье, Г. Мабли.

14. Понятие "Просвещение" стало широко использоваться уже в XVIII веке, когда появилось идейное, литературное, а также философское и научное направление, этим словом обозначаемое. Какие задачи решали деятели Просвещения?

а) свергнуть монархию;

б). просветить народные массы для избавления их от предрассудков;

в) физически оздоровить общество.

15. Атеистическая направленность Просвещения обусловила дальнейшее отделение философии от:

а) литературы и поэзии; б). теологии и религии; в) церкви.

ТЕСТ № 2

ВОЛЬТЕР

(1694 – 1778)

1. Вольтер – это прозвище:

а) Ж.О. Ламетри;

б). Франсуа Мари Аруэ;

в) К. Сен – Симона.

2. Вольтер предложил новое доказательство бытия Бога, суть которого заключается в следующем:

а). если бытие Бога мыслимо, значит возможно;

б) если в Бога веруют, а верить можно только в существующее;

в) в действительности есть разумный порядок, значит, есть сила его сотворившая, – эта сила Бог.

3. Главные произведения Вольтера:

а) «Об общественном договоре», «Эмиль, или О воспитании»;

б) «Трактат о душе», «Человек-машина», «Система Эпикура»;

в). «Философские письма», «Философский словарь», «Кандид».

4. Основная направленность произведений Вольтера:

а) антивоенная; б) революционная; в). антиклерикальная.

5. Определите утверждение, характеризующее взгляды Вольтера:

а) считал главной причиной противоречий и неравенства в обществе частную собственность;

б) разумное устройство общества связывал с появлением просвещенного монарха;

в). признавал существование Бога с морально – этической точки зрения для того, чтобы поддерживать порядок в обществе.

6. В научный оборот Вольтер ввел термин:

а) история философии; б). философия истории; в) политическая история.

7. В познании Вольтер признавал:

а). сенсуализм; б) рационализм; в) интуицию.

8. Кому принадлежит высказывание: “Если первенство чего-нибудь да стоит, то вспомните, что Вольтер пошел по новой дороге — и внес светильник философии в темные Архивы Истории”:

а) Г. Гейне;

б). А.С. Пушкину;

в) Л.Н. Толстому.

9. Вольтер не допускал самой возможности существования общества вне веры в Бога. По словам Вольтера:

а) «люди лишились бы нравственных ориентиров»;

б) «человечество пребывало бы в вечном грехе»;

в). «это было бы просто страшно!»

10. Вольтер считал, что история народа неотделима от его:

а). культуры, нравов, обычаев; б) менталитета; в) расовой принадлежности.

ТЕСТ № 3

ЖАН ЖАК РУССО

(1712 – 1778)

1. Ж.Ж. Руссо считал, что прогресс привел человечество к:

а) неравенству; б) процветанию; в). гибели.

2. В своем творчестве Ж.Ж. Руссо главное внимание уделял:

а) психологии личности;

б). социально – политической философии;

в) методам рационального познания.

3. Определите основные произведения Ж.Ж.Руссо:

а). «Об общественном договоре», «Эмиль, или О воспитании»;

б) «Трактат о душе», «Человек-машина», «Система Эпикура»;

в) «Философские письма», «Философский словарь», «Кандид».

4.Определите утверждения, характеризующие взгляды Ж.Ж.Руссо:

а). материя и дух существуют вечно как два начала;

б) человек от природы вероломное, хитрое, опасное и коварное животное;

в) прекрасное есть форма выражения присутствия человека в мире.

5. В познании Ж.Ж. Руссо стоял на позициях:

а) агностицизма; б). сенсуализма; в) рационализма.

6. Основная тема философских размышлений Ж.Ж. Руссо:

а). судьба простого человека из народа, находящегося в современном ему европейском обществе с его сложной искусственной культурой, с его противоречиями;

б) происхождение Вселенной;

в) роль религии в развитии культуры.

7. Как социальный философ Ж.Ж. Руссо определяет главное противоречие современного ему общества:

а) практика неспособна извлечь пользу из достижений философии;

б). между богатством и бедностью;

в) противоборство демократических настроений и абсолютистских порядков.

8. Основное противоречие современной ему общественной жизни Руссо осознает не в его конкретных - экономических, социально-политических формах. Оно принимает в сознании Руссо отвлеченную форму противоречия между:

а) между мыслями и поступками;

б) достижениями наук и развитием крестьянского труда;

в). "природой" и "культурой", между естественной, гармонической жизнью чувства и искусственностью, односторонностью рассудочного мышления.

9. В установлении истины Ж.Ж. Руссо отрицал роль:

а) чувственного познания; б). рассудочного познания; в) эмпирического познания.

10. Ж.Ж. Руссо утверждал, что природа:

а). позволяет человеку раскрыть себя максимально полно и продуктивно, выступая тем самым оптимальной основой человеческих взаимоотношений;

б) помогает человеку скрыть свои негативные качества, которые могут быть раскрыты только во взаимодействии;

в) создает человека таким, каким он должен быть в соответствующие исторические эпохи.

ТЕСТ № 4

ДЕНИ ДИДРО

(1713 – 1784)

1. Дидро считал, что:

а) материя проявляет себя только в различных состояниях вещества;

б). «во Вселенной есть только одна субстанция» - несотворенная, извечная материя;

в) материя возникает при рождении Вселенной.

2. Д. Дидро был представителем:

а) утопическо – социалистического направления;

б) деизма;

в). атеистическо – материалистического направления.

3. Главные произведения Д.Дидро:

а). «Мысли об истолковании природы», «Философские

принципы относительно материи и движения»;

б) «Трактат о душе», «Человек-машина», «Система Эпикура»;

в) «Философские письма», «Философский словарь», «Кандид».

4. Определите утверждения, характеризующие взгляды Д.Дидро:

а). материя состоит из молекул, вечна, существует объективно;

б) фабричное производство – основа разумного устройства общества;

в) человек от природы вероломное, хитрое, опасное и коварное животное.

5. В познании Дидро придерживался:

а). сенсуализма, рационализма; б) скептицизма; в) иррационализма.

6. Двадцать с лишним лет жизни Дидро были посвящены:

а) борьбе за свободу Франции;

б) работе по составлению «Философского словаря»;

в). созданию 35-томной "Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел" (1751—1780).

7. Дидро придерживался скептического тезиса «мы не знаем почти ничего», но тем не менее считал, что:

а) у человечества будет такая стадия развития, когда знания будут определять весь ход истории;

б). представления человека о мире становятся все более и более адекватными «по мере прогресса человеческих знаний»;

в) жизнь человека наполнена стремлением к знаниям.

8. Онтологическая концепция Дидро может быть охарактеризована как последовательный материализм:

а) «Материя движется с помощью заложенной в ней энергии, являющейся естественным следствием ее разнородности, и одно различие движений либо способа действия составляет различие материй»;

б) разработал весьма динамичную философскую картину мира: природа, частью которой является человек, существует вечно и имеет основание в себе самой; в ней все находится в движении и развитии; все рождается, растет и погибает; все переходит из одного состояния в другое;

в). "Я останавливаю свои взоры на общей массе тел и вижу все в состоянии действия и противодействия, все гибнет в одной форме и восстанавливается в другой, повсюду — всевозможные сублимации, диссолюции, комбинации. Отсюда я делаю вывод, что материя гетерогенна; что существует в природе бесконечное количество разнообразных элементов".