1. Коллективное бессознательное.

Фрейдовская концепция эдипова комплекса произвела на Юнга глубокое впечатление, но Юнг увидел в ней нечто другое, отличное от того, что подразумевалось Фрейдом. Фрейд утверждал, что табу на инцест заложено глубоко в каждом из нас. Поскольку это понятие является общечеловеческим, оно с неизбежностью нашло отражение в мифах и литературе; Фрейд полагал, что наиболее точно эта концепция выражена в мифе о царе Эдипе, который непредумышленно убил своего отца Лая и женился на собственной матери Иокасте. Когда Эдип и Иокаста, наконец, узнали правду, Иокаста совершила самоубийство, а Эдип ослепил себя. Фрейд утверждает, что этот конфликт лежит в начале начал, что он вновь и вновь повторяется в жизни каждого из нас, особенно у мальчиков в возрасте от четырех до пяти лет. В этом возрасте (по Фрейду) мальчики испытывают чрезмерно сильную любовь к матери и ненавидят отца. В истории Эдипа Фрейд нашел описание всего процесса духовного становления личности, а Юнг - только один пример многочисленных архетипов, существующих внутри каждого человека. Юнг утверждал, что мы рождаемся не только с биологическим, но и с психологическим наследством. Наш бессознательный ум, как и наше тело - хранилище следов и воспоминаний прошлого.

В коллективном бессознательном содержатся психологические структуры - архетипы. Их можно сравнить с сухим руслом реки, форма которого определит характеристики реки, когда по нему потечет вода. Архетипы как структурные формирующие элементы бессознательного вызывают к жизни, как индивидуальную фантазию, так и мифологию народов (архетипы матери, отца, мужчины, женщины, дитя, бога и др.).

Архетип — «русло реки», задающее общее направление, но не задающее конкретного содержания.

Эмпирической базой введения идеи «коллективного бессознательного» была установленная Юнгом в его психиатрической практике схожесть между мифологическими мотивами древности, образами сновидений у нормальных людей и фантазиями душевнобольных. Эти образы — носители коллективного бессознательного — Юнг назвал архетипами. При том, что Юнг описывал архетипы весьма разнообразно, все его трактовки имеют нечто общее: фундаментальные образы-символы принципиально противостоят сознанию, их нельзя логически осмыслить и адекватно выразить в языке. Единственное, что доступно психологической науке, — это описание, толкование и некоторая типизация архетипов, чему и посвящена значительная часть сочинений Юнга. Не возможно определить, сколько существует архетипов. По-видимому, имеются архетипы для каждого индивида, места, объекта или ситуации, которые оказывали эмоциональное воздействие на большое число людей в течение длительного периода времени.

Если существует так много архетипов, то они должны иметь иерархические уровни. Таким образом, архетип матери должен содержаться в архетипе женского. Но архетип женского, должен также включать в себя: архетип жены, сестры, любовницы и т. д. Архетипы матери, жены, сестры и любовницы будут пересекаться в точке, где каждый из них был частью женского. Однако архетип матери будет также пересекаться с архетипом отца в точке, где каждый из них был частью архетипа родителя. Иначе говоря, у архетипов нет четких границ; каждый архетип сливается с другим на их границе.

Из множества архетипов, с которыми мы сталкиваемся - увиденными во сне или спроецированными на реальный мир, - Юнг особенно выделял три, поскольку считал, что они последовательно отражают ступени процесса индивидуализации:

1) Тень - архетип, олицетворяющий все те личные черты, которые отрицались или игнорировались, обычно в виде фигуры того же пола, что и у человека, видящего сон;

2) Анима/Анимус - архетип, связывающий нас с безличным коллективным бессознательным. Обычно представлен фигурой противоположного пола.

3) Самость — архетип целостности и трансцендентальности, выступающий иногда в образе старого мудреца или старой мудрой женщины (но, временами, принимающий самые различные формы — человека, животного или некоей абстракции).

СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИ В КОНЦЕПЦИИ ЮНГИАНСКОГО ПСИХОАНАЛИЗА.

По мнению Юнга, сознание, которое представляется непременным условием существования человека, - лишь верхушка айсберга. Под сознанием располагается гораздо более обширный пласт забытых или подавленных личных воспоминаний, чувств и поведенческих моделей, которые Юнг называл личным бессознательным. А под ним простирается глубокое море коллективного бессознательного, необозримое и древнее. Оно заполнено образами и поведенческими реакциями, которые многократно повторялись в истории не только человечества, но и самой жизни. Как говорил Юнг: «...Чем глубже погружаешься, тем более широкий пласт обнаруживаешь».

Под этим углом зрения Юнг радикально переосмыслил фрейдовскую концепцию природы бессознательного. С его точки зрения, бессознательное включает в себя не только субъективное и индивидуальное, вытесненное за порог сознания, но, прежде всего, коллективное и безличное психическое содержание, уходящее корнями в глубокую древность. «Бессознательное никоим образом не является пустым мешком, где собираются отбросы сознания... это целая вторая половина души».

Эго - центр сознания и один из основных архетипов личности. Противостоит всему, что может угрожать хрупкой связности сознания и пытается убедить нас, что мы должны всегда сознательно планировать и анализировать наш опыт. Эго хочет уверить нас, что оно центральный элемент души в целом, и заставить игнорировать другую часть души, бессознательное. ЭГО возникает из бессознательного, собирает воедино переживания и воспоминания, создавая разделение между бессознательным и сознанием. В ЭГО нет бессознательных элементов, оно имеет только сознательное содержание, образованное из личного опыта.

Персона - это то, какими мы представляем себя миру.

• Это характер, который мы принимаем для себя.

• Посредством персоны мы относимся к другим.

• Она включает наши социальные роли, род, одежды, индивидуальный стиль выражения.

Термин "персона" (лат) - маска, которую надевали актеры для обозначения роли.

Персона имеет как позитивные, так и негативные аспекты:

• Доминирующая персона может подавлять индивидуальность (видение себя и представление себя только с позиции социальной роли).

• Вместе с тем персона защищает и способствует самоактуализации в определенной среде.

Представители персоны в сновидениях: одежда, покрывала, символы рода занятий (орудия труда, портфель), символы статуса (автомобиль, диплом).

Тень - центр личного бессознательного (тенденции, желания, воспоминания, переживания, которые отрицаются индивидуумом как несовместимые с его персоной или противоречащие идеалам и нормам). Тень - то, что мы считаем в нашей личности нежелательным или неприемлемым. То, что мы отрицали в себе и чему не дали развиться. Во снах тень проявляется как нечто живое с более низким статусом, как темная, примитивная, отталкивающая фигура. Если материал тени вновь допускается в сознание, то он теряет в значительной степени пугающую, отталкивающую форму. Может трансформироваться в приемлемое.

Тень опаснее всего, если ее не признавать. Тогда индивид проецирует свои нежелательные качества на других или оказывается во власти тени, не сознавая этого сам.

Тень с нами всю жизнь, и чтобы иметь с ней дело, нужно постоянно вглядываться в себя и честно осознавать, что мы там видим.

Динамика развития личности.

Индивидуализация - процесс развития целостности и, таким образом, движения к большей свободе.

Рост для эго - расширение сознательной осведомленности.

Цель индивидуализации - развитие самости посредством единения сознания и бессознательного. Первый шаг в индивидуализации - раскрытие персоны (реального проявления личности во всех ипостасях), несмотря на ее защитные функции (маску). Анализ ролевых проявлений.

Анализируя персону, мы срываем маску и обнаруживаем, что-то, что казалось индивидуальным, на своем дне оказывается коллективным; иными словами персона - это только маска для коллективной души.

Фундаментальная персона не реальна: это компромисс между индивидуумом и обществом относительно того, чем человек должен быть. Это вторичная реальность, продукт компромисса, в осуществлении которого другие люди часто принимают большее участие, чем сам носитель персоны.

Второй шаг - встретиться с тенью.

В той мере, в какой мы признаем ее реальность и отличаем ее от, себя, мы можем освободиться от её влияния.

Третий шаг - встреча с анимой и анимусом.

С ними следует обращаться как с реальными личностями, с ними можно общаться, опираясь на собственное знание их реакций и структурных элементов.

Последняя стадия процесса индивидуализации - развитие самости.

"Человек должен быть собой, найти собственную индивидуальность, тот центр личности, который одинаково удален от сознания и бессознательного; мы должны стремиться к этому идеальному центру, к которому природа, кажется, направляет нас. Только из этой точки могут быть удовлетворены наши нужды".

Все названные стадии пересекаются; и человек часто вновь возвращается к старым проблемам и вопросам.

ТИПОЛОГИЯ ЛИЧНОСТИ В КОНЦЕПЦИИ К. ЮНГА.

В качестве главного фактора дифференциации психологических типов Юнг выделил четыре функции сознания: мышление, чувствование, ощущение и интуицию. Каждая функция может осуществляться интровертивно или экстравертивно. Среди прочих введенных Юнгом понятий интроверсия и экстраверсия получили наибольшее распространение.

Юнг полагал, что каждый индивидуум может быть охарактеризован как первично ориентированный на внутреннее или на внешнее. Энергия интровертов более естественно направляется к внутреннему миру, энергия экстравертов — к внешнему миру.

Согласно Юнгу, никто не является чистым интровертом или экстравертом. Юнг сравнивал эти два процесса с работой сердца — ритмической сменой в цикле сжатия (интроверсия) и расширения (экстраверсия). Однако каждый индивидуум более склонен к одной из этих ориентаций и действует преимущественно в ее рамках.

Интроверты - интересуются, прежде всего, собственным внутренним миром, собственными мыслями и чувствами, стремятся к внутренней интроспекции. Интроверты:

• Спокойнее экстравертов, говорят меньше, чем экстраверты.

• Предпочитают знакомое новому.

• Неуверенно чувствуют себя в компании незнакомых людей.

• Стремятся предварительно просчитать и проиграть в уме ситуацию, которая возможна.

• Экстравертам кажутся самопоглощенными.

• Концентрируются на внутреннем процессе организма, мышления.

• «Ничего нет, вне моей мысли».

• Разрабатывают технологическую модель поведения в стандартных ситуациях, чтобы не теряться.

Опасность для интровертов в том, чтобы не быть слишком глубоко погруженными в свой внутренний мир, потерявшими контакт с внешним окружением (Ничего вокруг себя не замечающий профессор).

Экстраверты заняты внешним миром людей и вещей; стремятся быть более социальными и лучше сознают, что происходит вокруг них. Вот некоторые особенности экстравертов:

• Они должны остерегаться слишком сильного вовлечения во внешнее и отчуждение от своих внутренних процессов.

• Экстраверты почти не осознают внутреннего диалога.

• Никак не могут насытиться опытом, который предлагает им реальный мир.

• Экстраверты значительно меньше, чем интроверты ощущают свое тело.

• Игнорируют потребности своего организма, будучи поглощенными средой и её факторами.

• Экстраверты созвучны окружению и способны менять маску подобно хамелеону.

• Экстраверт способен превращать жизнь в праздник.