2.Философия - особого рода мировоззрение и форма по­знания.

Принято считать, что философия зародилась около 2500 лет назад в наиболее развитых странах того времени (Ин­дия и Китай, Вавилон и Египет, Греция, Рим). Ее расцвет про­изошел в Древней Греции - там она стала относительно само­стоятельной областью духовной культуры общества. Среди первых греческих философов были Фалес, Анаксимандр, Герак­лит, Пифагор. Они же впервые употребили и термин «филосо­фия», переводя его как «любовь к мудрости». Философия стала ассоциироваться со стремлением ответить на самые сложные вопросы, которые касаются сущности и природы мира, суще­ствования в нем человека. Философская мысль изначально пы­талась вобрать в себя и обобщить весь познавательный опыт человечества, и неудивительно, что очень многие философы от­личались богатой эрудицией и высокой культурой мышления.

Возникновение философии было связано с тем, что отдель­ные виды познания (астрономия, биология, математика и др.) оказались не способны сформировать целостную картину мира и бытия человека в нем. Это произошло и в силу того, что в раннеклассовом обществе возникла потребность в выработке альтернативной по отношению к мифологии и религии, рацио­нальной (теоретической) картины мира, построенной на зна­ниях и логической аргументации. На этой основе постепенно и стали формироваться такие философские вопросы, как: «что такое мир?», «что является его основой?», «какими характе­ристиками обладает этот мир?», «что такое человек?», «для чего человеку жить?», «что такое истина?» и т.п. Философия рождалась также и в связи с появлением в античном обществе (Греция, Рим) немногочисленного слоя свободных граждан, избиравших философию в качестве своего мировоззрения.

Вопрос о мире и бытии человека в нем - исходный вопрос философии — вытекает из естественного стремления филосо­фии постигнуть окружающую человека действительность как единое целое, раскрыть взаимоотношения между человеком и этим миром. Это вопрос о сущности (сути) мира и его важней­ших свойствах (атрибутах) и формах существования, о возмож­ностях познания мира и его практического преобразования. Важнейшей мировоззренческой проблемой является вопрос о предельном основании (материальном или же духовном, Мате­рии или же Духе), о первоначале всего сущего. Этот так назы­ваемый основной вопрос философии имеет два аспекта - онто­логический (бытие мира) и гносеологический (познание мира). По определению Ф. Энгельса, «... основной вопрос всей, в осо­бенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию»¹. Этот вопрос был обозначен еще в ходе возникновения и становления философской мысли - в Древ­нем мире. Он получал различные способы решения в философ­ских школах и течениях. Наличие этого «коренного», по вы­ражению В Л. Ленина, вопроса со временем обусловило раскол истории философской мысли на два главных направления (ми­ровоззренческие ориентации) - философский материализм («линия Демокрита») и философский идеализм («линия Пла­тона»), названные именами их основателей - известных древ­негреческих философов. Направления и течения в философии (а их очень много) различаются тематикой исследований, спо­собами постановки и решения познавательных проблем, миро­воззренческими выводами, особенностями своего языка.

Философствование начинается там и тогда, где и когда че­ловек пытается рациональными средствами постигнуть окру­жающий мир и определить свое место в нем, осмыслить цели своей жизни и призвание в этом мире. Вот почему можно ска­зать, что философия - это и способ познания мира, и специфи­ческая форма мировоззрения как сложившийся образ мира. Философия стремится постигнуть также существование чело­века в социальном мире, обществе, и поэтому ее следует рас­сматривать также и как форму общественного сознания. Но философию всегда интересовал не только мир вне человека (природа, общество). В такой же мере она стремится постиг­нуть и внутренний мир самого человека. («Философия есть наука о духе», - подчеркивал Н.А. Бердяев.) Подлинная фило­софия рассматривает мир, всегда взятый вместе с человеком. Человек ведь рождается, существует и умирает в этом мире. В нем он живет, познает и действует, радуется и страдает.

Вот почему философия - это «очеловеченная» по своему ха­рактеру и содержанию область познания и форма мировоззре­ния. Ни одна из существующих наук не способна исследовать все богатство сложной связки «Человек - Мир». Эти две реаль­ности и образуют два полюса в объекте философии. Они явля­ются основными центрами ее познавательного интереса и со­ставляют проблемное поле философии, т.е. круг вопросов, тра­диционно находящихся в поле ее зрения.

Философия - это знание о мире как едином целом и месте человека в нем, об отношении человека к миру, о путях и спо­собах познания и практического освоения человеком мира, о будущем мироздания. Философия - очень емкая и развиваю­щаяся система теоретического знания. Она включает в себя такие области философствования, как онтология и гносеоло­гия, диалектика, антропология и аксиология, социальная философия. По мере развития философии от нее отпочковались отрасли знания, ставшие со временем самостоятельными на­уками, - логика, эстетика, этика. В XX веке большое разви­тие получила философия науки и техники, а в последнее вре­мя все больше заявляет о себе философия глобальных проблем.

В своем объекте философия вычленяет и исследует свой пред­мет, т.е. наиболее важное, интересующее философию в силу ее природы как специфической формы познания. Предметом философии является всеобщее в системе «Человек - Мир», а именно предельные начала (основания), принципы, связи, свой­ства и законы всего сущего. (По определению Платона, фило­софия - это «постижение непреходящего», т.е. вечного.) В систе­ме «Человек - Мир» как своем объекте философия рассматривает окружающий мир с точки зрения его значения для человека - как объект того или иного отношения (познавательного, ценнос­тного, практического и иного). Сам же человек воспринимается в философии в контексте его органичной связи и взаимодействия с этим миром, а не в отрыве и изоляции от мироздания.

Своеобразие объекта и предмета философии обусловливает и особенности философского знания. Назовем и охаракте­ризуем наиболее значимые из них.

Как известно, духовный опыт человечества проявляет себя в трех основных сферах культуры: Истина (наука, идеология и иные формы познания), Добро (мораль и религия), Красота (ис­кусство в различных его видах и формах). Что касается филосо­фии, то она всегда находилась и находится на стыке этих сфер, на пересечении потоков духовного творчества человека. Она опирается на них и взаимодействует с ними, впитывая тем са­мым все богатство и многообразие духовной культуры общества. Очевидно, например, огромное влияние на философскую мысль России XIX века отечественной художественной литературы в лице АЛ. Герцена, Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого и дру­гих писателей. То же самое можно сказать и о православной религии, которая наложила печать своего воздействия на рус­скую философию. Философия испытывает на себе большое вли­яние со стороны «частных» наук - астрономии, биологии, физи­ки и многих других. Они дают исходный материал для глубоких мировоззренческих обобщений и выводов, как это случилось, на­пример, при появлении теории естественного отбора Ч. Дарвина или специальной теории относительности А Эйнштейна. Фило­софия же для частных наук издавна выступает как всеобщий метод («путь») познания. Вот почему иногда говорят, что фило­софия есть, по выражению Л. Фейербаха, «мать наук». Г. Ге­гель называл ее «королевой наук», которая ведет активный ди­алог с различными науками, полезный для обеих сторон. Образно говоря, философия - это «крыша» над зданием духов­ной культуры общества, обобщение и «завершение» познава­тельного опыта человечества, его итог и резюме.

По природе своей философии присуще стремление к макси­мальному обобщению результатов познания (во всех его фор­мах) и раскрытию тем самым предельно общих черт и свойств, законов окружающего мира. («Философия - это всегда мышление на пределах», - подчеркивал российский философ М.К. Мамардашвили.) Она изучает не мир «в целом», т.е. не отдельные его фрагменты, а мир «как целое», замечал Г. Ге­гель. Философия есть, по его выражению, «современная ей эпо­ха, постигнутая в мышлении» и выраженная в форме весьма абстрактных понятий и суждений. К. Маркс характеризовал философию как «духовную квинтэссенцию» того или иного ис­торического времени.

В отличие от мифологии и религии философия предпочита­ет опираться на научные знания и логическую аргументацию, теоретическое мышление - это ее внутренний «нерв», поэтому она всегда абстрактна, высокотеоретична. Она есть как бы «чи­стая теория», обладающая разветвленным понятийным аппа­ратом и богатейшим объемом знаний о своем объекте и пред­мете. Поиск и раскрытие предельных и коренных оснований всего сущего - одна из важнейших ее задач, поэтому философ­ские вопросы носят очень общий характер (Что такое человек? Что такое истина? И т.д. и т.п.).

Гуманитарная ориентация, т.е. нацеленность на иссле­дование феномена Человека, его сложного внутреннего мира, также характеризует философию. Начало этой традиции положил Сократ, призывавший человека познавать самого себя. Из­вестный русский философ Н.А. Бердяев часто определял фило­софию как учение о смысле человеческого существования и о человеческой судьбе: «Философия человечна, философское познание - человеческое познание». Обращенность философии к теме духовного мира человека и смыслу его существования характеризует ее не просто как науку, а как единство науки и мудрости, как размышление («вопрошание») человека о самом себе, о своем жизненном пути и опыте. Человек неустраним из философии, а подлинная философия всегда антропологична и ориентирована на гуманистические ценности и идеалы.

Большинство философских вопросов являются вечными, и не только в силу своей многогранности и неисчерпаемости. Их вечность (например, вопрос о смысле жизни и призвании че­ловека) обусловлена также особым социальным и культурным значением этих вопросов. Вот почему эти проблемы вновь и вновь воспроизводятся в новых исторических условиях, но решаются они уже по-иному вступающими в самостоятельную жизнь другими поколениями людей. (Невозможно представить себе, чтобы вопрос о смысле жизни человека, о его счастье и несчастье мог быть решен однажды и навсегда.) Повышенный интерес к философским вопросам наблюдается обычно в пере­ломные или кризисные моменты истории, когда происходит интенсивное переосмысление социального опыта. Тогда обще­ство с помощью философии как бы спрашивает себя: «Кто мы и откуда?», «Что делать?», «Куда идти?».

Философия - многогранное явление духовной культуры об­щества. В силу специфичности своего объекта и предмета ос­новную роль в философском познании играет понятийное мыш­ление, которое связано с применением категорий. Категории философии - это ее наиболее общие понятия, которыми она опе­рирует при формировании обобщенной картины мироздания. История философии накопила богатый арсенал философских категорий, в которых отражаются мир (категории «материя», «пространство», «время» и др.) и человек («индивид», «лич­ность», «свобода» и др.). С их помощью она исследует отноше­ния между ними («познание», «практика», «техника» и др.). Категории - это не только орудия философского исследования, но и основная форма существования философского знания, ос­нова ее языка. В философском познании широко применяют­ся также такие средства, как умозрение, дискуссия, интерпре­тация текстов, мысленный эксперимент, интеллектуальная интуиция, метафора, исповедь, сомнение и др.

Философское знание всегда несет на себе печать личности мыслителя, его жизненного пути и судьбы. В этом смысле, на­пример, философия Аристотеля, конечно же, отличается от философии Ф. Вольтера, а творчество К. Маркса совсем не похоже на творчество Платона. Не приходится удивляться, что философия в обществе не является единственной (разные течения, школы), хотя она и едина (как форма культуры). Яв­ляя собой «дело свободного мышления», как ее характеризо­вал B.C. Соловьев, она несет в себе личностное отношение мыс­лителя к рассматриваемым проблемам (особенно это касается проблем общественной жизни). Образно философию можно представить в виде пышного букета разных цветов. Она всегда окрашена в эмоции и страсти живых мыслителей, которые выражают через нее свое мироощущение и миропонимание, отношение к окружающему миру.

Философия органично вплетена в ткань человеческого обще­ства и испытывает на себе большое и разноплановое воздействие со стороны последнего. В наибольшей степени на философскую мысль влияют социальные процессы, общественный и полити­ческий строй, государство, формы познания (наука, религия, искусство и др.). В этом смысле философия - это «дочь» исто­рического времени, конкретной эпохи. Не будет ошибкой под­черкнуть, что философия - это также и «дочь» демократии, ведь при отсутствии демократии с ее духом свободы человека фило­софское творчество просто не сможет существовать. Со своей сто­роны философия сама активно влияет на исторический про­цесс - своими передовыми идеями, постановкой и осмыслением назревших социальных и иных проблем. Известно, что круп­нейшие революции в истории человечества - Великая француз­ская (XVIII в.) и Великая Октябрьская в России (XX в.) - внача­ле вызревали в головах передовых мыслителей, а уж затем осуществлялись практически.

Влияние философии на культуру человека и общества про­является еще и в том, что через постановку и осмысление мировоззренческих вопросов философия проникает в различные сферы познавательной деятельности и «присутствует» там. Философское содержание имеется в мифах и религии, в науч­ных текстах и народной мудрости (афоризмы, пословицы и др.), в различных видах искусства, в публицистике. По сути дела, есть все основания говорить о «вездесущности» философии, о ее бытовании (существовании, присутствии) во всем содержа­нии познавательной деятельности человека. Вот почему явля­ется верным тезис о том, что философия - это ядро, сердцевина духовной культуры человека и общества.

В общем виде роль философии в жизни человека и общества проявляется в ее социокультурных функциях. Философия органично включена в духовную жизнь и культуру общества, в социальный процесс. Совокупность функций философского знания можно обозначить понятием миссии философии.

Являясь развивающейся системой теоретического знания, философия выполняет в первую очередь мировоззренческую фун­кцию. Задача философии прежде всего в том, чтобы, говоря сло­вами Г. Гегеля, «постичь то, что есть» и сформировать целостную картину мира и бытия человека в нем. В этом и заключается ос­новная («генеральная») функция философского знания в рамках

всей его истории. Образно говоря, философия - это свет, призван­ный помочь человеку рассеивать мрак окружающего мира.

В своем исходном определении философия была названа нами как особого рода обобщенное мировоззрение, и, стало быть, она является картиной мира и бытия человека в нем. Но поскольку по природе своей философия рациональна (опира­ется на знания и логическую аргументацию), то она определена нами и как теория всеобщего (оснований и свойств, принципов мироздания, его свойств и законов). В этом качестве философия имеет прямое отношение к мировоззрению человека и общества. Как же соотносятся философия (как система знаний) и миро­воззрение человека?

Первое. Мировоззрение человека вбирает в себя весь его опыт познания окружающего мира. Философия же как форма по­знания ориентирована на раскрытие лишь наиболее общих (ко­ренных) принципов устройства этого мира и важнейших его характеристик, определяет методы познавательной и прак­тической деятельности человека. Она не стремится, да и не в состоянии ответить на все познавательные вопросы. Своими средствами философия решает лишь наиболее общие (мировоз­зренческие) вопросы. К числу таковых относятся прежде все­го вопросы о том, что есть мир, что есть человек и т.п. На част­ные же вопросы типа «Какова скорость света?», «Какой состав у воды?» ответы дают соответствующие науки - физика, хи­мия, иные источники знаний.

Второе. С помощью философии мировоззрение достигает вы­сокой степени упорядоченности, теоретичности и обобщенности. Со своей стороны крупные открытия и повороты в развитии на­учного знания приводили, как правило, и к смене сложившихся философских представлений о мире. Так было, например, в связи с появлением теорий Н. Коперника, Ч. Дарвина, А Эйнштейна и других известных ученых.

Третье. Развитое, богатое по своему содержанию мировоз­зрение стимулирует и облегчает постановку и осмысление че­ловеком философских вопросов. Это становится возможным благодаря самым разнообразным знаниям о мире, которые об­ретает человек по мере формирования собственного мировоз­зрения.

Четвертое. Философия нередко определяет характер и общую направленность мировоззрения. Например, в эпоху Во­зрождения оно было антропоцентристским в связи с активным осмыслением в философии и культуре феномена человека. Идея человека как некоего центра мироздания пронизывала собой не только передовую философскую мысль того времени, но и иные формы общественного сознания (например, искусство).

Пятое. Мировоззрение и философию объединяет постанов­ка и решение проблемы человека в различных ее аспектах. Мировоззрение включает в себя различные сведения о челове­ке, почерпнутые из многих источников - религии, обыденного познания, науки и т.д. Философия же решает эту проблему в самой общей форме, отвечая прежде всего на вопросы о том, что такое человек, каково его место в мире, для чего он живет.

В развитых мировоззренческих системах философия, как правило, является основным интегрирующим началом. Без нее нет и не может быть завершенного, «достроенного» мировоз­зрения.

Вот почему принято считать, что философия является теоретическим стержнем мировоззрения. Во многом благо­даря этому и существует ее особая роль в духовном опыте чело­века и общества.

Раскрывая миссию философии, отметим, что ей присуща и методологическая, или поисковая, функция. Философия фор­мулирует исходные принципы (правила, подходы) познания для всего комплекса частных наук. Это, например, принцип единства и развития окружающего мира, принцип неисчерпаемости позна­ния, принцип творческой свободы человека и многое другое. Все они в той или иной мере реализуются в различных формах позна­ния (искусство, наука) и в практической деятельности.

Функция социальной критики означает, что философия дает оценку сущего, т.е. имеющегося в обществе, порядка ве­щей (политический строй, мораль и т.д.) с точки зрения их соот­ветствия идеалу. Этой традиции был привержен еще Сократ, погибший в тюрьме от преследований со стороны властей. Как правило, философии не свойственны состояния почтения и по­слушания, преклонения перед авторитетами, ибо это противо­речит ее природе.

Философия стремится предвосхитить наступление грядуще­го, и эту роль выполняет в ней футурология как учение о буду­щем мира, общества.

Философии свойственна также и идеологическая функция, которая означает участие философии в выработке идеологии как системы взглядов, ценностей и идеалов той или иной со­циальной группы.

Функция отражения (обобщения) культуры означает, что философия является стержнем («душой») духовной жизни общества. Она улавливает и формулирует наиболее типичные и значимые идеи и умонастроения, идеалы своего общества. В этих целях она опирается на все иные области духовной культуры общества и как бы «присутствует» в них изнутри.

Кроме указанных функций, философия выполняет также и интеллектуальную. Поскольку философия является синтезом совокупного знания человечества, то ее изучение (особенно это относится к истории философской мысли) есть прямой путь к развитию у человека способности к теоретическому мышле­нию. Как писал ПЛ. Лавров, философствовать - значит раз­вивать в себе человека как единое, стройное существо. Р. Де­карт подчеркивал, что философия отличает нас от дикарей и варваров, и каждый народ тем более гражданственен и обра­зован, чем лучше в нем философствуют. Философия несет в се­бе знания, которые просвещают человека, и в этом смысле она выполняет социализирующую функцию, помогая чело­веку войти в мир культуры и освоить его многогранное со­держание.

Для философии характерна также и аксиологическая функ­ция, что означает способность философского знания помогать человеку различать в мире Добро и Зло, т.е. формировать в себе ценностное сознание и отношение к окружающей действитель­ности, находить в ней верные ориентиры. Эта функция обретает особое значение в наше время, когда человеческому роду тре­буется определить стратегию своей дальнейшей жизни в свя­зи с обострением глобальных проблем цивилизации.

Ведя речь о миссии философии в жизни человека и обще­ства, нельзя применять к философскому знанию так называе­мый утилитарный подход и пытаться искать в этом знании некую «пользу». В отличие от предметов домашней утвари и иных вещей духовная культура не несет в себе непосредствен­ной практической пользы. Роль философии вернее всего срав­нивать с ролью серьезного искусства. В самом деле, можно ли вести речь о «пользе» музыки Моцарта? картин Рафаэля? книг Л.Н. Толстого? По-видимому, в данном случае требуется нахо­дить иные мерки и оценки.

Как известно, искусство развивает у человека чувственность и образное (художественное) мышление. Философия же фор­мирует интеллект, развивает способность к теоретическому, понятийному в своей основе мышлению. Искусство учит нахо­дить прекрасное в жизни, а философия научает мыслить сво­бодно и критически. Искусство помогает человеку рождать фантазии, а философия - делать высокие обобщения. Вот по­чему она есть, по словам И. Канта, «законодатель человече­ского разума».

Кратко говоря, философия развивает у человека способность к теоретическому мышлению и формированию собственного мировоззрения. Она является искусством мышления, которое призвано помочь человеку обрести мудрость (добрый и прони­цательный разум) как важную интеллектуальную характерис­тику. Подлинная же мудрость состоит в том, чтобы, говоря сло­вами древнегреческого философа Гераклита, «говорить истину и, прислушиваясь к голосу природы, поступать согласно ней». Мудрость - это знание вечных истин, которые необходимы че­ловеку на его жизненном пути, в исканиях правды и справедли­вости. Мудрым является тот, кто не только правильно мыслит, но и также правильно поступает в своей жизни.

Такова миссия философии, т.е. ее социокультурное значе­ние - быть особого рода формой познания, которое вплетено в ткань духовной жизни и культуры человека и общества. В связи с этим уместно заметить, что философская культура человека означает приобщенность к философии как специфической фор­ме знаний о мире и бытии человека в нем, способность приме­нять философские знания в своей духовно-практической и про­фессиональной деятельности. Философская культура - это не только умение формулировать мировоззренческие вопросы и находить ответы на них, но и особого рода («по-философски») мироощущение и мировосприятие. Философская культура - это умение постигать смысл существования человека, общества, мира в целом. Это особого рода образ мысли (и образ жизни) человека, который, будучи существом ищущим, стремится ра­зобраться в основных мировоззренческих вопросах. Мыслить по-философски - значит воспринимать окружающий мир как единое, многоликое и живое целое, а себя - как неотъемлемую частицу этого великого целого, активного созерцателя и твор­ческого соучастника миротворения.

Вывод. Философия - это древнее и многоликое явление ду­ховной жизни и культуры человечества, обобщающее его со­вокупный познавательный опыт. Философия - гармоничное единство Истины, Добра и Красоты, сердцевина духовной культуры человечества. Ее своеобразие и особая роль в духов­но-практической жизни человека и общества требуют серь­езного и вдумчивого отношения к ней.