11. Философские идеи буддизма

Буддизм - религиозно-философское учение, распростра­нившееся в Индии (после V в. до н. э.), Китае, Юго-Восточной Азии (после III в. н. э.), а также в иных регионах.

Основателем данного учения считается Гаутама Будда (Сид­хардха Шакьямуни) (563 - 483 гг. до н. э.), родившийся в княже­ской семье в Северной Индии. Будда прошел сложный жизнен­ный путь (наследник престола, аскет-отшельник, мудрец), после чего "прозрел" (527 г. до н. э.) и передал свои духовные дости­жения людям.

Главная идея буддизма - "Средний путь" жизни между двумя крайними: "путем удовольствия" (развлечений, праздности, ле­ни, физического и морального разложения) и "путем аскетизма" (умерщвления плоти, лишений, страданий, физического и мо­рального изнеможения).

"Средний путь" — путь знания, мудрости, разумного ограни­чения, созерцания, просветления, самосовершенствования, ко­нечной целью которого является Нирвана — высшая благодать.

2. Будда вывел четыре благородные (арийские) истины:

• земная жизнь полна страданий;

• страдания имеют свои причины — жажду наживы, славы, удовольствия, жизни и т. д.;

• от страданий можно избавиться;

• существует путь, освобождающий от страданий, — отказ от земных желаний, просветление, Нирвана.

3. Буддистская философия предлагает каждому человеку план личностного самосовершенствования, целью которого является Нирвана - Великое Освобождение.

Данный план — так называемый Восьмеричный путь — пре­дусматривает соблюдение следующих принципов:

• правильное видение — понимание основ буддизма и своего пути в жизни;

• правильная мысль - жизнь человека зависит от его мыслей, при изменении мыслей (с неправильных на правильные, благородные) меняется жизнь;

• правильная речь - слова человека, его речь воздействуют на его душу, характер;

• правильное действие — жить в согласии с собой и другими людьми, непричинение другим зла;

• правильный образ жизни — соблюдение буддистских запове­дей в каждом поступке;

• правильное умение — усердие и трудолюбие;

• правильное внимание - контроль над мыслями, так как мысли порождают дальнейшую жизнь;

• правильное сосредоточение - регулярные медитации, осуще­ствляющие связи с космосом.

4. К пяти заповедям-ориентирам буддизма относятся следующие:

• не убий;

• не. укради;

• будь целомудренным;

• не лги;

• не употребляй опьяняющих и одурманивающих веществ.

12. Философские идеи в Китае. Даосизм и конфуцианство

Все школы и течения китайской философии имеют единое происхождение. Их общим корнем является культура Дао. Различия между школами заключаются в мировоззренческой ориентации и методах последующей реставрации Дао.

Становление Китайской философии охватывает два социально-исторических периода: родовой и переходный от рода к государству с соответствующими им типами мировоззрений. Дао вызревает в первый период.

Дао - это не понятие, выработанное познавательными усилиями мудрецов, а живой смысли живая органическая культура. Согласно древним философским представлениям, Дао зарождается в космической пустоте (сюй). Под воздействием вселенско-космических ритмов инь-ян пустота-вакуум заворачивается в воронку, происходит вспышка, и в этом огненно-световом спиральном вихре зарождается эмбрион Дао. Дао находится в непрерывном движении - космическом танце, определяемом ритмами инь-ян, и все происходящее в мире определяется космическим танцем Дао.

Ян- мужское, светлое и активное начало (дух). Оно управляет небом.

Инь - женское, темное и пассивное начало. Оно управляет землей.

Оба этих начала связаны внутренним диалектическим единством.

Они изначально присутствуют в мире и, генерируя вселенско- космические ритмы, определяют движение Дао и, как следствие, всего сущего.

В древнекитайской философии существовало два основных течения: даосизм и конфуцианство.

Основоположником даосизма является древнекитайский мудрец Лао-цзы.

Даосизм базируется на иньской составляющей Даои образует его философскую парадигму. В своей мировоззренческо - ценностной ориентации даосизм обращен к родовому прошлому, в котором усматривает природно-социальный идеал.

Лао-цзы оценивал настоящее как хаос. Его причину он видел в совершенном некогда цивилизацией нарушении естественного развития Дао. Главную задачу человека Лао - цзы видел в выведении мира из трагических границ цивилизации, возвращении к пустоте - Дао, чтобы оттуда снова пройти путь естественного развития, но уже без цивилизационных помех.

Лао - цзы не приемлет борьбы, которую считает способом существования и движущим мотивом развития цивилизации. В противовес цивилизации он вводит принцип естественности, который снимает цивилизационные атрибуты с общества. Гармония Дао должна достигаться не через цивилизацию и не вопреки ей, а вне ее. Для Дао нужно только одно: чтобы человек восстановил в себе телесную, духовную и идеальную триады инь - цзы - ян, и тогда духовное Дао возвратит каждого и всех вместе к эмбриональным истокам естества.

Вторым ведущим направлением древнекитайской философии является конфуцианство. Оно представлено трудами Конфуция и его учеников. Конфуцианство базируется на янской составляющей Дао и представляет его мыслительную парадигму. В противоположность Даосизму конфуцианство обращено в будущее, его идеалом является сильное государство и богатое общество. Действующим и размышляющим субъектом конфуцианства является благородный человек, в задачи которого входит генерация Дао, управление гос-вом и воспитание подданных.

Конфуций также негативно оценивал состояние современной ему Поднебесной. Для преодоление кризиса необходимо через общество "малого процветания" прийти к "великому процветанию", что должно быть достигнуто развитием цивилизационных начал.

Одна из основных проблем конфуцианства - проблема духовного качества природы человека. Сам Конфуций уклонился от ответа на этот вопрос. Среди его учеников бытовали противоположные мнения.

Древние даосизм и конфуцианство оказали определяющее влияние на всю китайскую культуру. В модифицированном виде они существуют и сегодня.