Первая часть лекции «Психология юмора»

Наше изложение мы начнем с рассмотрения основных философских, эстетических, культурологических и психологических теорий, созданных в результате попыток определить и описать явление комического, смешного, юмора

Философские теории юмора. Юмор, как эстетическое понятие возник в Англии. Это слово обозначало необычные смешные ситуации, способность человека посмотреть на жизнь под «смешным» углом зрения. Со второй половины восемнадцатого века проблемой юмора заинтересовались немецкие философы. Появился ряд публикаций, описывающих природу комического Мы коснемся лишь самых основных. И. Кант выделял в смешном такие стороны как внезапность, неоправданное ожидание и разрядка напряжения. Он писал, что «смех – аффект от внезапного превращения напряженного ожидания в ничто». Другой немецкий философ, А. Шопенгауэр считал, что все явления комического так или иначе связаны с дискредитацией абстрактного знания, претендующего на доминирование в представлении о мире. Жизнь вторгается в построения разума, разрушая их и смеясь над ними. Воля мироздания лишает представления о мире своего права на главенство. Шопенгауэр писал, что «смех – победа чувственного восприятия над абстрактным знанием». Тема победы, превосходства также присутствует и в трудах англичанина Гоббса и нашего соотечественника Н.Г. Чернышевского. Только они полагали, что смех, наоборот, возникает, как «выражение радости от осознания своего умственного превосходства». Человек, по их мнению, смеется тогда, когда он понимает то, что не понятно другим, видит то, что другим не заметно. В данном случае, речь идет о смехе, возникающем среди людей, социальной составляющей комического. Еще Платон, а после него - Р. Декарт и, еще позднее, в двадцатом веке, А. Бергсон также выделяли социальную сторону в проблеме комического. Они подчеркивали социальную регуляцию как сущность комического. Человек обозначает смехом несовершенства как отдельных людей, так и всего общества. По мнению А. Бергсона, смех направлен на коррекцию механического, неживого, ошибочного в поведении людей.

Эстетические теории юмора. В повседневный язык слово «юмор» пришло из литературы и эстетики. Именно поэтому далее мы рассмотрим эстетические теории юмора, ориентирующиеся на изучение сторон комического, юмористического в художественном творчестве. Жан-Поль полагал существование юмора в любом акте творчества. Он считал, что поскольку юмору присуща аналогия, нахождение противоречий, то он присутствует повсюду в мире творчества. Отличие юмора от других противоречий он описал в следующей формуле: «Юмор - это противоречие, которое не страшно». Противоположностью юмора, его антитезой, Жан-Поль считал возвышенное. Именно поэтому памятники возвышенной, эпической литературы не содержат в себе юмора. И. Кант, распространяя анализ юмористического дальше эпической литературы, обобщил, что антитезой юмора является серьезность. Там, где есть серьезность, не может быть никакого юмора. Современный отечественный философ, Л. Карасев полагает, что противоположностью (логической противоположностью) юмора, смеха является стыд. Эти два чувства схожи между собой по сути: и там и там присутствует чувство противоречия, только в одном случае (в случае юмора) оно снижает напряжение, а в другом - повышает его, иногда делая невыносимым. В двадцатом веке было осуществлено несколько попыток классифицировать сферу комического. Авторы этих исследований, изучали богатое наследие описаний юмора, смешного в эстетической литературе, а затем - составляли классификации. Рассмотрим несколько из них.

Д. Викторов делит все концепции комического на три части:

а) интеллектуальный, акцентирующий момент познания фактор (противоречие, контраст, неожиданность).

б) теории деградации (взрослого – к ребенку (З. Фрейд), живого – к мертвому, сознательного – к бессознательному).

в) Развлекательное начало (игра, веселость, шутливость).

Другой исследователь, Л. Ольбрехт-Титека предложил общее логическое строение всех теорий комического, сводящееся к одной из дихотомий).

• механическое - живое (А. Бергсон),

• сознательное - бессознательное (З. Фрейд),

• понятие - реальность,

• абстрактное - конкретное,

• форма - содержание,

• общее - уникальное,

• представление - воля,

• ирреальное - реальное (М. Латур),

• высшие ценности - низшие ценности (Ш. Лало).

Ряд исследователей комического сосредоточились на изучении техники пробуждения юмористической реакции в продуктах творчества. Были составлены разнообразные классификации приемов комического рассмотрим одну из них, может быть, наиболее полную.

Приемы комического:

• Стилистические (аналогия, сравнение, метафора, гипербола, многоразовый повтор, ироническое обращение, эмоциональное восклицание и др.)

• Лексико-семантические (каламбур, сведение к абсурду, рифмовка и др.)

• Фразеологические (создание фразеологических аналогов по образцу известного фразеологизма, буквализация, значения фразеологизма).

• Интонационные (ударение, тон, пауза).

Культурологические теории.

Несмотря на то, что культурологические теории комического очень тесно перекликаются с как с эстетическими, философскими, так и с психологическими теориями, тем не менее, мы выделяем их в отдельных класс, поскольку объект исследования: феномены смешного в контексте культуры в данном классе обладает определенной спецификой. В нашей стране заслуга культурологического исследования комического принадлежит М.М. Бахтину, который изучал эти феномены на материале средневековой западноевропейской культуры, культуры карнавала, и авторам - Д.С. Лихачеву и А.М. Панченко, исследовавшим смеховой мир Древней Руси. Последние писали, что «Смех заключает в себе разрушительные и созидательные начала одновременно. Смех разрушает существующие в жизни связи и значения. Смех показывает бессмысленность и нелепость существующих в социальном мире отношений: отношений причинно-следственных, отношений, осмысляющих существующие явления. условности человеческого поведения и жизни общества. ... Он как бы возвращает миру его изначальную хаотичность. ...смех нарушает и разрушает всю знаковую систему, существующую в мире культуры. Но смех имеет и некоторое созидательное начало - хотя и в мире воображения только. Психологически смех снимает с человека обязанность вести себя по существующим в данном обществе нормам - хотя бы на время. ... смех создает мир антикультуры. Но мир антикультуры противостоит не всякой культуре, а только данной - осмеиваемой». Сущность юмора, смеха в культурологическом представлении состоит в осмеянии культурных норм, выход за пределы, за горизонты этих норм.

Психологические теории юмора.

Собственно психологический анализ юмора начинается, как принято считать, с работы Г. Спенсера «Физиология смеха». Это не совсем верно, поскольку любая теория комического так или иначе обращается к психологическому анализу. Спенсер описывал комическое как нисходящую несовместимость (ожидания не соответствуют ситуации). Нисходящая несовместимость отличается от восходящей тем, что нисходящая приводит к разрядке, к реакции смеха, а восходящая - к повышению напряжения. Симонов П.В и П.М. Ершов описывали юмор как следствие общечеловеческой потребности в экономии сил. Психическое состояние, вызываемое смехом, заключается в сознании какого-то несогласия, противоречия ... и в сознании у того, кто смеется своего превосходства над людьми и неодушевленными предметами. Это состояние вызвано потребностью в сохранении своей целостности, в снятии лишнего напряжения. В дальнейшем мы подробнее обсудим психологические и социально-психологические описания процессов комического и смешного, а сейчас подведем некоторые итоги. Обобщая различные теории юмора, можем привести список основных определений, к которым сводятся самые разнообразные подходы. Сущность смешного:

• Противоречие, которое не страшно.

• Разрядка ожидания в ничто.

• Экономия психической энергии.

• Средство социальной коррекции.

• Средство достижения превосходства.

• Психологический выход из актуальной ситуации.