- •Предмет истории психологии
- •Периодизация истории психологии
- •Принципы историко-психологического анализа
- •Методы истории психологии
- •Основные положения материалистического учения о душе в античной психологии
- •Учение о познании
- •Проблема чувств
- •Проблема воли и характера
- •Идеалистическая психология Платона
- •Психологические ученияАристотеля Понятие души у Аристотеля
- •Учение о процессах познания
- •Учение о чувствах
- •Проблема воли
- •О характере
- •Учения античных врачей
- •Дальнейшее развитие и итоги психологии в античности
- •Глава II. Проблемы психологии в средние века и эпоху возрождения
- •Глава III . Психология ф.Бэкона и завершение этапа развития психологии в рамках учения о душе
- •Раздел второй развитие психологии в рамках философских учений о сознании Глава I. Выделение сознания как критерия психики
- •Психология б. Спинозы
- •Глава II. Оформление эмпирической психологии в философских учениях XVII в.
- •Глава III. Становление ассоциативной психологии
- •Глава IV. Становление эмпирического направления во французской психологии XVIII в.
- •Глава V. Психологическая мысль в россии в XVIII веке
- •Глава VI. Психологические идеи в немецкой классической философии конца XVIII - первой половины XIX в.
- •Раздел третий развитие психологии как науки о сознании в период до формирования экспериментальной психологии Глава I. Становление немецкой эмпирической психологии в первой половине XIX в.
- •Глава II. Развитие ассоциативной психологии в XIX в.
- •Глава III. Развитие психологии в россии
- •Глава II. Возникновение психофизики и психометрии
- •Глава III. Развитие эволюционных идей в биологии и их значение для психологии
- •Глава II. Теоретическая борьба периода становления психологии как самостоятельной науки
- •Глава III. Развитие экспериментальной и прикладных областей психологии
- •Глава II. Бихевиоризм
- •Глава III. Гештальтпсихология
- •Глава IV. Глубинная психология
- •Система психоанализа
- •Индивидуальная психология а.Адлера
- •Аналитическая психология к.Юнга
- •Неофрейдизм
- •Глава V. Французская социологическая школа
- •Глава VI. Описательная психология
- •Раздел седьмой возникновение и развитие советской психологии. Психология в россии постсоветского периода
- •Раздел восьмой современное состояние и важнейшие тенденции развития зарубежной психологии
Психологические ученияАристотеля Понятие души у Аристотеля
Вершиной античной психологии является учение о душе Аристотеля (384–322 гг. до н.э.). По словам Гегеля, «самое лучшее, что мы имеем в психологии, вплоть до новейших времен, это то, что мы получили от Аристотеля». Аристотель – автор трактата «О душе», первого в мировой литературе систематического исследования по проблеме души.
Будучи учеником Платона, он расходился с ним в понимании природы идей, отвергая положение об отделенности идей от вещей: «... покажется, пожалуй, невозможным, чтобы врозь находились сущность и то, чего она есть сущность; поэтому, как могут идеи, будучи сущностями вещей, существовать отдельно от них?».
Душа, по Аристотелю, есть форма живого органического тела. Душа делает тело живым. Без души оно было бы трупом. В душе причина – основа – всех проявлений живого тела; рост, дыхание, а также чувствование, мышление обусловлены ею.
В душе заложена цель активности живого тела, всех его согласно работающих жизненных сил. Душа под воздействием внешней причины властно заставляет тело осуществлять деятельность определенного типа, заложенную в организме как цель его развития: растение стремится быть растением, животное – быть животным. Тело и все его органы и части являются инструментом на службе у души. «Ведь все естественные тела суть орудия души – как у животных, так и у растений, и существуют они ради души»*.
Таким образом, душа как форма тела означает, что она есть суть тела, причина и цель всех его действий. Все эти характеристики души Аристотель объединяет и обобщает в специальном понятии «энтелехия», которым обозначает полную действительность тела, то, что делает его живым, постоянную возможность его жизненных функций, т.е. существующую и тогда, когда душа не проявляет себя активно (например, во время сна). Душа неразрывно связана с телом: ведь она есть состояние активности тела. Действует не душа, а соответствующее тело, но тело одушевленное.
Хотя душа бестелесна, ее носителем является особое органическое вещество – пневма, которое у животных вырабатывается в крови. Орган души – сердце. Мозг выполняет вспомогательную функцию, в нем кровь охлаждается до нужной нормы. В основе его классификации лежит выделение трех ступеней жизни: растительной, животной, человеческой, при этом способности высшей ступени включают способности предыдущих и не могут существовать без них.
Растительная и животная душа понимались материалистически. «Ясно, что наиболее важные психические способности, психические факты, будут ли они принадлежать всем животным или будут представлять собою специальное достояние только некоторых, принадлежат у этих животных как душе, так и телу – таковы, например, способность чувственного познания, память, стремление, влечение и вообще воля, желание, сюда же можно отнести еще удовольствие и страдание, почти всем животным присущи эти способности»**. Разумная душа, по Аристотелю, идеальна, отделима от тела, ее сущность божественна. После смерти тела она не уничтожается, а возвращается в бестелесный эфир воздушного пространства. Аристотель, верно чувствуя качественное отличие человека от животных и тем более от растений, идеалистически объясняет его источник.