Фома Аквинский
В XII-XIII вв по всей Европе прокатилась волна еретических движений, серьезно пошатнули веру в святость и незыблемость феодальных устоев Резкая критика феодального строя и его идеологии еретиками потребность увала нового идеологического обоснования феодализма Один из выдающихся идеологов католицизма доминиканский монахах Фома Аквинский (1226-1274 гг) стремился обосновать непоколебимость феодализма, выступал за активное вторжение церкви в философию и науку, против двух истин что давало определенное пространство поиска земной истины ниже по сравнению с истиной небесной постигаемое открытостью и верой, но не зависит от нее, а иногда даже приходит в противоречие с ней По учению Фомы Аквинского, мир основан на иерархии форм (от бога - чистого разума - к в духовного мира и, наконец, к материальному), из которых высшие формы дают жизнь низшим В политической доктрине Фомы Аквинского значительное место занимает учение о законах, их виды, государство, власть и др., стремятся ения использовать взгляды Аристотеля для обоснования догм католической церкви и еще больше укрепить ее позиции Фома Аквинский считал, что светской власти подчинены лишь тела людей, но не их души верх вна, всеобъемлющая власть, в том числе и право распоряжаться духовной жизнью, принадлежит церкви Насколько Бог выше человека, настолько духовная власть выше власти земного царя, властителя Поэтому римскому папе - наместнику Бога на Земле - имеют, как вассалы, подчиняться все светские цари, обладатели С учетом таких положений Фома Аквинский развивает теорию теократического власти Государственная власть - это результат воли Бога Однако каждый отдельный правитель поставлен непосредственно Богом и Богом же освящена не любая действие правителя правитель как и каждый человек, имеет свободную волю и потому способен творить зло, то есть отдал ты противоречивые божественным законам приказы В таких случаях определить законность происхождения и использования власти правителя принадлежит церкви Политические концепции Фомы Аквинского - откровенная и твердая Апология феодализма в Западной Европхідній Європі.
Марсилий Падуанский
Марсилий Падуанский резко критикует теократические теории: основная причина войн, смут и возмущений, мешающих мирному, упорядоченному общежитию (одна из основных земных целей), - неверные представления о соотношении церкви и государства, божественного и человеческого законов. Попытки церкви вмешаться в дела светской власти сеют раздоры и лишают мира европейские государства, особенно Италию. Эта причина раздоров не описана Аристотелем, которому вообще не была известна высшая цель, определяемая божественным законом.
К ведению церкви относятся только божественные, но не человеческие законы; служа высшей цели, церковь не должна вмешиваться в "мирские дела" (Христос говорил: "Царство мое не от мира сего"). Духовенство имеет правотолько учить, проповедовать христианское вероучение, но никак не принуждать; наказывать грешников, нарушителей божественного закона, может только бог, установивший этот закон (к тому же, только богу известны все деяния и помыслы, ему чужда человеческая логика и т.п.).
Из почти одинаковых с концепцией Фомы Аквинского посылок (деление законов на божественные и человеческие по их цели) вытекали прямо противоположные выводы. Учение Марсилия Падуанского отрицало правомерность церковного суда, инквизиционных трибуналов, какого бы то ни было принуждения в делах религии. Даже еретик, по учению Марсилия Падуанского, может быть наказан только богом на том свете. В земной жизни еретика можно изгнать из государства, если его учение вредно для общежития; но и это (изгнание) может осуществить лишь князь, но никак не священник ("медик душ"), которому принадлежит единственное право - учить и увещевать. Отсюда же вытекало крайне радикальное для того времени требование свободы совести. Марсилий Падуанский высказывался также за реформу церкви, за выборность священников, отмену ряда привилегий пап.
Весьма своеобразно для своего времени решает Марсилий Падуанский и вопрос о человеческом законе. Человеческий закон должен приниматься народом - под народом понимается "совокупность граждан или важнейшая их часть". Такой порядок принятия и изменения человеческих законов предопределяется их целью: принятые народом законы выражают общее благо; народ лучше повинуется тем законам, которые сам для себя создал; эти законы всем известны; большинству (общества) принадлежит наибольшая сила для принуждения непокорных к соблюдению законов; наконец, каждый может заметить упущения и предложить способы их устранения. Столь же своеобразно Марсилием Падуанским решается проблема правительства, приводящего законы в исполнение. Во-первых, выдвигается и обосновывается принцип подзаконности всех действий правительства, которое для того и создано, чтобы исполнять законы, определяющие цели и порядок общежития. Во-вторых, исполнитель законов должен избираться тем же, кем закон установлен, т.е. народом.
Обосновывая выборность правителя, Марсилий Падуанский разбирает и сопоставляет 13 доводов в пользу наследственной и избирательной монархий (в результате наилучшей признается избирательная монархия, где пожизненно избранный народом и ответственный перед ним правитель правит на основе законов). Многократно говорится о народе как о совокупности или о большинстве граждан, но в том же сочинении определяются сословия: военные, священники, судьи (главные, почетные сословия); земледельцы, ремесленники, купцы (простой народ). Отсюда многообразие оценок идей Марсилия Падуанского: от оценки его как идеолога средневекового бюргерства, или, по крайней мере, сторонника сословно-представительной монархии до оценки его лишь как приверженца Людвига Баварского, стремившегося быть избранным в императоры Римской империи.