1.Изучение влияния архетипов на современное состояние сознание невротического пациента;

2.Толкование возникающих у пациентов архетипических образов;

2.Изыскание путей элиминации невроза психологическими, медикаментозными или физиологическими практиками.

Через архетипы – в бессознательное:

Внешние ситуации запечатлеваются у человека через образы. Если однотипные ситуации не повторяются ( или повторяются спорадически), то они не запечатлеваются в подсознании в виде архетипов (arhe, греч. – древний; поскольку из нашего сознания ничего не исчезает, то они фигурируют в нем в виде спонтанных обрывков, не являющихся архетипами). Запечатлеваются же только часто повторяющиеся ситуации, превращающиеся в архетипы. В итоге, в нашем подсознании (через сознание или, скорее, через мышление) накапливаются множество архетипов, отразивших жизненную человеческую многозначность. Архетипы подсознания обнаруживаются в мифах, снах, фантазиях, произведениях творческих личностей. Они обнаруживают себя в ситуациях, сходных (более или менее) с ситуациями прошлых времен. Принимая теорию бессознательного по З. Фрейду («Ид», «Оно»),К. Юнг перемещает архетипы в это бессознательное и работает над его детализацией. В итоге он предлагает формы бессознательного (З. Фрейд этим не занимался), а именно:

1.индивидуальное;

2.семейное;

3.групповое;

4.национальное;

5.расовое; 

6.коллективное бессознательное, содержащее в себе универсальные для всего человечества  архетипы.

«Рационально объяснимое бессознательное, - пишет К. Юнг, - состоящее из материалов, сделанных бессознательными, так сказать, искусственно, образует лишь верхний слой, а под ним лежит абсолютное бессознательное, которому никогда не стать достоянием нашего личного опыта. Это абсолютное бессознательное было бы тогда психической активностью, протекающей независимо от сознательного ума (mind); более того, такая активность была бы независимой даже от верхних слоев бессознательного и не затронутой (а, возможно, и в принципе не затрагиваемой) личным опытом. Она была бы разновидностью надиндивидуальной психической активности, коллективным бессознательным, как я ее назвал, чтобы отличить от поверхностного, относительного или личного бессознательного…» ¹². Глубокую психическую активность К. Юнг называет«коллективным бессознательным» и разграничивает «три уровня души:

(1) сознание,

(2) личное бессознательное и

(3) коллективное бессознательное.

Личное бессознательное состоит, во-первых, из всех тех содержаний, которые стали бессознательными либо из-за того, что утратили свою интенсивность и забылись, либо из-за того, что сознание отстранилось от них (вытеснение); и, во-вторых, из содержаний (отчасти, чувственных впечатлений), которые никогда не обладали достаточной интенсивностью, чтобы достичь сознания, но тем не менее как-то проникали в душу (psyche).

Коллективное же бессознательное, как родовое наследие возможностей репрезентации, является не индивидуальным, а общим для всех людей и даже, возможно, всех животных, и составляет истинную основу индивидуальной души»¹³.

К. Юнг связывает в одно целое архетип – миф – коллективное бессознательное,

- «Психологические условия среды обитания обычно оставляют, за собой похожие мифологические следы… а поскольку такие ситуации регулярно повторяются, то есть являются типичными, они дают начало архетипам, как я назвал все мотивы мифов в общем¹⁴…По-видимому, коллективное бессознательное — насколько мы вообще можем что-то сказать о нем — состоит из мифологических мотивов или изначальных образов, и потому мифы всех народов являют собой его подлинные образцы. Фактически, мифологию в целом можно было бы считать своего рода проекцией коллективного бессознательного¹⁵…Коллективное бессознательное содержит в себе все духовное наследие эволюции человечества, возрождаемое в структуре мозга каждого индивидуума»¹⁶.

Первоначально К. Юнг был учеником и сторонником, а впоследствии коллегой З. Фрейда, однако, впоследствии он расходится с ним взглядах на методы психотерапии. Покинув команду З. Фрейда, К. Юнг создает новое течение в психотерапии и определяет его как «Аналитическая психология», методика которой успешно применяется в медицинской практике при лечении невроза.

К. Юнг дает обоснованную критику некоторых теорий З. Фрейда. Такова, например, убедительная критика теории «Libido» в статье «Об отношении аналитической психологии к произведениям художественной литературы»¹⁷.

Определенную ценность представляет фундаментальное исследование К. Юнга «Психологические типы»¹⁸. В этом же направлении работал Эрнст Кре́чмер (1888 —  1964) — немецкийпсихиатр и психолог, создатель конституциональной и трудовой психологии как нового направления, наиболее известен как разработчик типологии темпераментов на основе особенностей телосложения¹⁹.

  Социологическая школа.

Основателем социологической школы и первым ее представителем в России был Питирим Александрович Сорокин (1889-1968 ) — американский социолог и культуролог русского происхождения.  По мнению представителей социологической школы, культура базируется на общественной природе человека и ее организации. П. Сорокин считал, что личность, общество и культура находятся в неразрывном единстве (отсюда термин «социокультурное»), и деятельность человека необходимо рассматривать, учитывая эти компоненты. В работе «Структурная социология», в разделе "Личность, общество и культура как неразрывная триада" он показывает структуру социокультурного взаимодействия: «Структура социокультурного взаимодействия... имеет три аспекта, неотделимых друг от друга: