Введение

В настоящее время почти каждый человек столкнулся с многочисленными мировоззренческими проблемами, порожденными общим кризисом современной культуры, утратившей связь с большинством традиционных ценностей. Господствующие в культуре нравственный релятивизм и эстетическая всеядность, не способствуют формированию у человека целостной картины мира, устойчивой ценностной системы, позволяющей успешно ориентироваться в окружающей действительности.

Обретение основ нравственной жизни позволит восстановить духовное здоровье человека, гармонизировать его личную и общественную жизнь, а также поможет успешно решать профессиональные задачи. Этим целям и соответствует изучение таких дисциплин как профессиональная этика и этикет, которая призвана конкретизировать универсальные принципы морали и этикета применительно к специфике той или иной профессии.

Учебное пособие позволяет получить широкое представление о существующих теоретических концепциях, обозначить ценностные различия между традиционной и либеральной моралью, дореволюционной и современной российской деловой этикой, нормами морали и правилами этикета.

В данной работе предпринята попытка соединить известную научную толерантность при рассмотрении существующих теорий с наличием авторской позиции. Автор придерживается традиционалистских взглядов на большинство актуальных проблем универсальной и профессиональной этики.

При написании учебного пособия использованы основные учебники по профессиональной этике и этикету, которые представлены в библиографическом списке.

Тема 1. Этика как наука о морали

1.1. Предмет этики

Термин этика этимологически по происхождению восходит к древнегреческому слову ethos, первоначально, в частности еще в “Элиаде” Гомера означавшего “местопребывание”, “жилище”. Позднее данный термин приобрел иной смысл и стал трактоваться как характер, нрав человека. Взяв за основу это слово, Аристотель создал прилагательное ethicos, обозначив им особый класс человеческих добродетелей, которые относятся к характеру: мужество, мудрость, щедрость и т. д. Этические добродетели он отличал от интеллектуальных (памяти, удивления и др.). Науку, которая изучает эти добродетели он назвал “этикой”. Римский мыслитель Цицерон, заимствовав греческий опыт, образовал от слова mos (нрав, характер) прилагательное moralis (моральный), а в IV веке н. э. появляется термин moralitas, который означает мораль.

Таким образом, этимологически содержание таких слов как этика, мораль, нравственность, нравы совпадает. Но в ходе историко-культурного развития они стали иметь различное значение.

В настоящее время этика рассматривается как наука о морали. Мораль – это предмет изучения этики, духовно-практический, ценностно-ориентированный способ бытия человека.

Нравственность – это социальный уровень морали. Нравственность закреплена традицией, привычкой. Эта внешняя форма морали связывает людей в семье, государстве и обществе.

Нравы – это сложившиеся принципы взаимоотношений между людьми. В отличие от морали, которая говорит о том, что должно быть, нравы отражают реальное поведение людей. Нравы представляют конкретизацию постулатов морали применительно к условиям жизни данной исторической эпохи, данного народа и государства.

Человек сталкивается в жизни, прежде всего, с нравами и нормами нравственности. Пройдя через процесс социализации, усвоив базовые нравственные принципы, человек, вырастая, начинает критически осмысливать накопленный нравственный опыт и формировать собственные моральные убеждения. Так происходит становление моральной личности, которая в дальнейшем начинает влиять и на общественную нравственность. Как писал Гегель: “Мораль из нравственности вырастает и обратно в нее и возвращается”.

Предметом этики является изучение морали. Этика занимается выявлением происхождения морали, ее обоснованием, описанием существующих моральных кодексов, раскрывает ее место и роль в жизни общества, выявляет механизмы нравственного регулирования человеческой жизнедеятельности, критерии нравственного прогресса и дает практические рекомендации. Она рассматривает структуру нравственного сознания общества и личности, анализирует содержание и смысл таких категорий, как добро и зло, справедливость, долг, честь, совесть, свобода и ответственность, счастье и смысл жизни.

Специфика этики состоит в том, что, с одной стороны, она осмысливает, обобщает и систематизирует, т. е. отражает в виде этической теории и моральных кодексов те принципы, ценности и нормы поведения, которые формируются объективно, в процессе социальной практики. С другой стороны, будучи учением о морали, этика является одновременно частью самой морали. Иными словами, она не только отражает реальную мораль, но и задает ценностную основу человеческой деятельности, определяя, на что она должна быть направлена и в чем состоит ее совершенство – добродетель. Поэтому, действительно, этику изучают не столько для того, чтобы знать, что такое добродетель, сколько для того, чтобы стать добродетельным.

Этика долгое время существовала в рамках религии и философии и в относительно самостоятельную дисциплину выделилась лишь в конце XVIII века. Иммануил Кант впервые обосновал идею автономности, независимости этики от других способов познания. Он считал, что принципы морали изначально заложены в нашем разуме, поэтому этика представляет собой “чистую моральную философию” как совершенно самостоятельную науку. Этика не может и не должна опираться на религию и метафизику.

Этика изначально рассматривалась как философская наука, практическая философия. Огромное внимание этической проблематике уделяли древние философы: Конфуций, Будда, Сократ, Платон, Аристотель и др. Мыслители, анализирующие природу морали, вынуждены были решать сложные философские проблемы онтологии, теории познания и антропологии, поэтому небезосновательно русские философы Николай Бердяев и Владимир Соловьев считали этику завершающей частью философии. Но такой интерес к этике объясняется не только теоретической значимостью этических проблем, но и духовными запросами людей, придерживающихся моральных норм в своей повседневной жизни. Целью этики, в конечном итоге, является не знание, а добродетельное поведение.

В традиционных обществах роль этики всегда была чрезвычайно велика. В область ее компетенции входили практически все сферы общественной и духовной деятельности человека. Мораль являлась важнейшим способом регуляции активности людей.

В эпоху Возрождения начался постепенный пересмотр роли этики в культуре. Итальянский мыслитель Н. Макиавелли впервые попытался ограничить притязания этики, выявить ее практическую несостоятельность. Он теоретически обосновал необходимость отделения политики от морали, т. к. пришел к выводу, что нельзя быть хорошим государем не будучи моральным преступником. Политическая система сама по себе требует от человека способности действовать аморально. Позднее в этом же направлении начал размышлять английский экономист Адам Смит, который установил, что успех в экономической деятельности достигается не через альтруизм, а через эгоистическое стремление к собственной выгоде [10]. В капиталистическом обществе традиционная мораль стала помехой для успешного функционирования экономики. Большинство традиционных добродетелей не вписываются в рыночную систему. Например, аскетические идеалы подрывают производство, снижают спрос.

Немецкий мыслитель К. Маркс отмечал, что общественные отношения в современное время приобретают отчужденный, вещный характер. Они регулируются не личными, моральными качествами, а деньгами, функциональной целесообразностью. Современный человек воспринимается в обществе не столько как личность, сколько как носитель функций и ролей, которые задаются извне, системой, в которую он включен. От человека требуют профессионализма, а не моральности. Моральное совершенствование не вполне гармонирует с общественными запросами. Человек должен отвечать вкусам и ожиданиям других людей.

Таким образом, в Новое время сфера этики стала сужаться. Функции этики стали принимать на себя другие дисциплины: социология, психология, право и др. Более того в XIX веке существенно изменились представления о предмете этики. Из теории морали она превратилась в критику морали. Этика стала заниматься не столько обоснованием морали, сколько доказательством ее релятивности и фальшивости.

Наибольший вклад в переоценку сущности морали внес немецкий философ Фридрих Ницше. Он считал, что традиционная мораль, основанная прежде всего на христианских ценностях, является обманом, лицемерием, способом господства человеческого стада над великими личностями. Мораль нужна неполноценному большинству, но не одаренным людям. На социальной природе морали настаивал и Карл Маркс. Мораль представляет собой надстроечное явление, отражающее определенные общественно-экономические отношения, поэтому она носит изменчивый, относительный характер. Мораль не автономна, она служит интересам того или иного класса. Традиционная мораль позволяла господствующему классу идеологически контролировать, управлять трудящимися.

В результате существенной дискредитации традиционной морали, в настоящее время получила преобладание либеральная мораль, отрицающая прежние ценности. В этих условиях, как отмечает российский мыслитель А. А. Гусейнов, этика как теория морали становится ненужной. Сохраняется потребность в существовании лишь прикладной, профессиональной этики [10, с. 25]. Таким образом, приходится признать, что в настоящее время этика находится в глубоком кризисе, как и вся современная культура. Однако, несмотря на кризис, роль этики в жизни общества будет неуклонно возрастать, поскольку каждый человек и общество в целом, на самом деле, очень остро нуждаются в нравственных ориентирах, утраченных в результате политических, религиозных и культурных катаклизмов XX века.