2. Тюрго а.Р.(1727-1781)

Антуана Робера Жака Тюрго, в согласии с мнением, в частности Н. Кареева, можно считать создателем научной философии истории.

Идея прогресса в Новое время утверждалась во времена Просвещения, хотя в своеоб­разной форме. Дело в том, что идеи прогресса противоречит некоторым исходным по­сылками идеологии Просве­щения, а именно тому, что согласно просветительской идеологии существует между античностью и Новым временем прерыв постепенности в средневековье, которое харак­теризуется просветителями как время упадка и деграда­ции. Т.е. с этой позиции история не имеет прогресса, ей свойственны пре­рывы и «от­каты» назад. Но, с другой стороны, именно Просвещение утверждало идею развития и прогресса общества, по крайней мере, со времен Возрождения. Знаковой фигурой в ут­вереждении идеи Прогресса в европейской ментальности был Тюрго. Примечательна его лекция в Сор­бонне(1750), где он утверждает следующее:

«Мы видим как зарождаются общества, как поочередно господствуют и подчиняются другим. Импе­рии возникают и падают; законы, формы правления следуют друг за другом; искусства и науки изо­бретаются и совершенствуются. Попеременно то за­держиваемые, то ускоряемые в своем посту­пательном движении, они переходят из одной страны в другую. Интерес, честолюбие, тщеславие обуславливают беспрерывную смену событий на мировой сцене и обильно орошают землю человече­ской кровью. Но в процессе вызванных ими опустошитель­ных переворотов нравы смягчаются, чело­вече­ский разум просвещается, изолированные нации сближаются,торговля и политика со­единяют, наконец, все части земного шара. И вся масса человеческого рода, пережи­вая попеременно спокойст­вие и волнения, счастливые времена и годины бедствия, все­гда шествует, хотя и медленными ша­гами, ко все большему совершен­ству»(с.51-52)

Крайне интересна идея Тюрго о трех стадиях познания – религиозной, философской и научной, кото­рая послужила основой известного учения о «трех стадиях» Сен-Симона – Конта.

(52)

Знаменателен переход от создания метафизических концепций к позитивному анализу фактического материала о реальной истории человеческой культуры. Здесь знаменательно отметить, в частности выход первого обощающего труда Жозефа Франсуа Лафито (1670-1740) «Нравы американских дикарей в сравнении с нравами древних племен» (Т.1-2. 1724).

«Знаки языка и письменности, давая людям средство обеспечить себе обладание своими идеями и сообщать их другим, образовали из всех частных знаний общую сокровищницу, пере­ходящую как наследство от одного поколения к другому и все уве­личивающуюся открытиями каждого века» (Тюрго А.Р. Избранные философские произведения М.,1937. С.51)

«Интерес, честолюбие, тщеславие обусловливают беспримерную смену событий на ми­ровой сцене и обильно орошают землю человеческой кровью.Но в процессе вызван­ных* ими опустошительных переворотов нравы смягчаются, человеческий разум просвящается, изолиро­ванные науки сближаются, торговля и политика соединяют, на­конец, все части земного шара. И вся масса человеческого рода, перемешивая попере­менно спокойствие и волнения, сча­стливые времена и годины бедствий, всегда шествуют, хотя медленными шагами, ко все боль­шему со­вершенству» (Тюрго А.Р. Из­бранные филосорфские произведения М.,1937. С.51-52)

1. ЗАКОНЫ ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРИИ.

«Законы, которым подчинены тела, образуют физику: они вечно неизменны, их описывают, но не рассказывают. История животных и история человека, представляют совершенно отличное зрелище. Человек, как и животное, наследует другим людям, дающим ему жизнь, и он, как они, видит себе подобных распространенными на поверхности обитаемого им земного шара. Но, одаренный более обширным умом и бо­лее активной* свободой, он вступает с другими людьми в гораздо более многочислен­ные и разнообразные отношения.Владея сокровищем знаков, ко­топрые он сумел умножить почти до бесконечности, он может обеспечивать себек обладание всеми при­обретенными идеями и передавать их своему потомству как постоянно увеличиваю­щееся наследство.Беспрерывное сочетание этих успехов со стравстями и обусловли­ваемыми ими событиями образует историю человеческого рода, где каждый человек является только ча­стью бесконечного целого, имеющего, как и он, свое младенчество и свой прогресс» (Тюрго А.Р. Избранные филосорфские произведения М.,1937 . С.78)

«Первоначальные формы (правительств-С.Г.) были неизбежными продуктами войны, следова­тельно, предполагали правление одного. Не нужно думать, что люди когда-либо добро­вольно поставили бы над собой господина,но они часто соглашались подчиняться начальнику. И сами честолюбцы, создавая великие науки, содействовали видам правления, успехам просвещения и, следовательно, увеличению счастья человеческого рода, о котором они совер­шенно не заботились. Они бессознательно шли туда, куда толкали их старсть и неистовства…

Так страсти умножали идеи, распространяли знания, усовершенствовали умы, заменяя отсутствовший разум, день которого еще не настал и который был бы не менее сильным, если бы его царство наступило раньше» (Тюрго А.Р. Избранные филосорф­ские произведения М.,1937. С.85)

2. ХИТРОСТЬ ИСТОРИИ

3. ПЕРИОДЫ ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОГРЕССА

В принципе нет более важнее идеи в западноевропейской культуре, чем идея прогресса.

Литература:

1.Тюрго А.Р. Избранные философские произведения М.,1937 416896