1. Принципы антропологизма.

ОТНОШЕНИЕ К НЕМЕЦКОЙ ФИЛОСОФИИ

«Немецкая наука, и это ее главный недостаток, приучилась к искусственному, тяжелому, схоластическому языку своему именно потому, что она жила в академиях, т.е. монастырях идеализма. Это язык попов науки, язык для верных, и никто из оглашенных его не понимал; к нему надобно было иметь ключ, как к шифрованным письмам. Ключ этот теперь не тайна; понявши его, люди были удивлены, что наука го­ворила очень дельные вещи и очень простые на своем мудреном наречии» (Герцен А.И. Сочинения в 2х т.: Т.2. М., 1986. С.191-192 или Герцен А.И. Полное собрание сочинений. Т.9 М., 1956. С.19)

«Философия Гегеля – алгебра революции, она необыкновенно освобождает человека и не оставляет камня на камне от мира христианского, от мира преданий, переживших себя. Но она, может с намерением, дурно формулирована» (Герцен А.И. Сочинения в 2х т.: Т.2. М., 1986. С.195. или в 30-ти томах т.9 С.23)

«История мышления – продолжение истории природы: ни человечества, ни природы нельзя по­нять помимо исторического развития. Различие этих историй состоит в том, что природа ни­чего не пом­нит, что для нее былого нет, а человек носит* в себе все бы­лое свое …666 (с128-129)

«Опыт и умозрение –две необходимые, истинные, действительные ступени одного и того же знания; спекуляция – больше ничего, как высшая развитая эмпирия; взятые в противоположно­сти, исключи­тельно и отвлеченно, они так же не приведут к делу, как ана­лиз без синтеза или синтез без ана­лиза.»(с.97)

«Идеализм не что иное, как схоластика протестантского мира.»(с.99)

2. Критика запада

Нас интересует два аспекта в философских взглядах Александра Герцена: антрополо­гиче­ские прин­ципы его философствования и анализ его взглядов на системы модернизации в России в сравнении с модернизационными процессами в Европе (осо­бенно времен рево­люций 1848-1849 гг.). После европейских революций 1848 года Герцен разочаровался в Западе, считая, что в ней победил мелкобуржуазный дух. С этого периода он обращает надежды на русскую общину, которая сохранила, по его мнению, общинные начала, которые при должном развитии может развиться в социализм.

Н. Страхов писал о Герцене следующее: «Это первый наш западник, отчаявшийся в За­паде, и следо­вательно потерявший всякую руководящую нить, человек, обратившийся к Западу за мудростью, за нравственным идеалом, и после долгих и усердных исканий убе­дившийся что Запад ничего прочного дать ему не может» (Страхов Н. Борьба с За­падом в нашей литературе. Исторические и критические очерки. Герцен. Милль. Па­рижская ком­муна. Ренан. Штраус. Спб., 1882. С.83). Или далее, он пишет: «Отчаяв­шийся западник пре­вратился в нигилистиче­ского славянофила, а во многих отношениях ока­зался истинно рус­ским человеком» (там же. С.137)

Вот что писал А. Герцен в «Западных арабесках»: «Рыцарская доблесть, изящество аристократических нравов, строгая чинность протестантов, гордая независимость анг­личан, роскошная жизнь итальянских художников, искрящийся ум энциклопедистов и мрачная энергия террористов – все это переплавилось и переродилось в целую совокупность других господствующих нравов, мещанских.

Как рыцарь был первообраз мира феодального, так купец стал первообразом нового мира: господа заменились хозяевами. Купец сам по себе – лицо стертое, промежуточ­ное; посредник между одним, который производит, и другим, который потребляет, он предоставлет нечто вроде дороги, повозки, средства» (Герцен А.И. Сочинения в 2х т.: Т.2. М., 1986. С.264)

Герцен А.: Новому порядку вещей приходится вступить в борьбу со всей совокупно­стью этих признанных и действующих институтов. Борьба почти никогда в истории не оканчивается безусловной победой той или другой стороны – хоть камни и колонны какого-нибудь Юпитерова храма взойдут в постройку новой церкви. Развитие вообще идет разными сочетаниями двух взаимно действующих сил традиции и идеала. Чем сильнее, чем крепче, чем богаче предание, тем упорнее оно себя отстаивает, тем больше проникает в идеал, стягивая его в свою сторону. То, что стоит за себя, то имеет неоспоримое право жить, как нам это ни досадно» (Герцен А.И. Собрание сочинений в 30-ти томах. Т.15. 1958. С.145-146)

Примечательна статья «Русские немцы и немецкие русские» (1859) (Т.7).