2.3 Учение о посмертной участи души

Адвентисты учат, что «душа животных в крови их» (Лев.17,10–14). В этом они ненамного отстают от «Свидетелей Иеговы». Где в этой цитате речь о человеке, непонятно, но это не мешает адвентистам учить об обратном. Писание на этот вопрос отвечает прямо: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить» (Мф.10,28); «Мы, живые, будем благословлять Господа отныне и вовек» (Пс.113,26).

«Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у него все живы» (Лк.20,38), — пишет апостол Лука. У Бога живы все, видимо, только вот души некоторых из адвентистов, находясь во гробе, ожидают там Второго Пришествия³⁸. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Грешныя души по отшествии отсюда уводятся в некую страну и, уже не имея возможности возвратиться оттуда, ожидают страшного онаго дня» ³⁹.

Адвентисты сделали вывод из учения о «кровяной» душе, что до воскресения души находятся с телом во гробе. Получается некоего рода адвентистское чистилище. В адвентистском катехизисе сказано: «Библия представляет смерть как сон, который вполне соответствует природе смерти» ⁴⁰. Екклесиаст же говорит об обратном: «Отходит человек в вечный дом свой… и возвратится прах в землю, чем он и был, а дух возвратится к Богу, который дал его» (Еккл. 12,5–7). А чтобы душе воскреснуть, по логике адвентистов, как раз и нужен следственный суд. На нем решается достойность человека к воскресению. Если душа не достойна, то она так и останется там в бессознательном состоянии. Адвентисты не замечают, что Библия учит, что душа человека в момент смерти «выходит из него», а не идет вместе с ним в могилу (Быт.35,18; 3Цар.17,21–22). Иначе как и почему души обезглавленных оказались «под жертвенником»⁴¹? Мало того, что они пребывали в таком почетном месте, так они там говорили громким голосом! А раз они могут возопить, значит, они пребывают в сознательном состоянии. Или как могли явиться на гору Преображения Моисей и Илия?⁴²

Господь подобен нам по человеческой природе во всем, кроме греха. «Подобно нам искушен во всем, кроме греха» (Евр.4,1). После смерти, следовательно, Он по Своей человеческой природе подвергся общей участи умерших, сошел даже до ада. Еще в Ветхом Завете сошествие во ад было пророчески предсказано: «сойду ли в преисподнюю, и там Ты» (Пс.138,8). А раз Господь между Крестом и Воскресением не был в бессознательном сне, то можно сделать вывод: и наше состояние будет в этом подобно Его состоянию. «А “восшел” что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все» (Еф.4,9–10). «Потому что и Христос чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умервщлен по плоти, но ожив духом, Которым Он и находящимся в темнице духам, сошед, проповедал, Некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению» (1Пет. 4,6). Тут сказано, что Господь проповедовал духам, а это, несомненно, умершие люди⁴³, и значит, они находились в сознательном состоянии, так как были способны внимать Его проведи! Если смерть это сон, то мертвые не могли бы слышать проповедь, а Христу незачем там было бы проповедовать. Также в притче о богатом и Лазаре Господь говорит: «Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его» (Лк.16,22–23). Раз он был в муках, значит, это не бессознательное состояние, как верят адвентисты.

В Послании к Евреям есть место, в котором говорится о единстве Церкви земной и Небесной: «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю Нового Завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева» (Евр.13,22–24). Отсюда тоже следует, что «праведники, достигшие совершенства», явно не спят, так как упоминаются наравне с Ангелами и Самим Христом.

В Ветхом Завете, где многое излагается «тускло и гадательно», подробности посмертного бытия были скрыты Богом от человека. В то время избранный Израиль еще не мог вместить в себя всего учения. Бог постепенно открывал большее, по мере того, как люди были готовы это принять. Например, учения о Воскресении мертвых нет в Пятикнижии, и это неудивительно. Состояние общества было таким, что ему неполезно было это знать. Это учение появляется у поздних пророков, почти в самом конце Ветхого Завета: у Исаии (Ис.26,19), Иезекииля (Иез.37,1) и особенно у Даниила (Дан.12,2).

А так на протяжении всего Ветхого Завета говорится, что «мертвых Бог не вспомнит», «мертвые Бога не восхвалят», «мертвые ничего не знают» и.т.д. Из всего сказанного следует, что «шеол» (место пребывания умерших) характеризуется тем, что там нет Бога (если речь идет об актуальном на время Ветхого Завета состоянии, а не о пророчестве, как в Пс.138,8). Мертвые «оставлены Богом» — для члена народа Божия, народа, живущего упованием на Бога, это самое страшное, что только может быть. После смерти Христос выводит умерших Своим сошествием во ад: Бог появляется там, упраздняя тем самым эту богооставленность.

По учению Православной Церкви, душа после разделения с телом предстает на частный суд. Апостол Павел пишет: «И как человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр.9,27). Вера, что для каждой души по исходе назначается особый частный суд, была и в ветхозаветной Церкви (Сир.11,26). В Православии это представляется под образом мытарств, которые проходит душа. Основание на это находится в словах: «истяжут душу твою» (Лк.12,20). Но это только испытание, они не служат к очищению души или прибавлению ей заслуг. Свт. Григорий пишет: «Яснее света известно, что души совершенных праведников тотчас, как выйдут из оков сей плоти, принимаются в небесное жилище, как и сама истина своими устами свидетельствует, говоря: идеже тело, тамо соберутся и орли (Лк.17,37). Где Искупитель наш находится телом, туда без сомнения собираются и души праведников. И Павел желает разрешитися и со Христом быти (Фил. 1,23). Итак кто не сомневается, что Христос на небе, не будет отрицать того, что душа Павлова на небе. Он же говорит о разрешении от своего тела и о вселении в небесном отечестве: вем, яко аще земная наша храмина тела разорится, создание от Бога имамы, храмину нерукотворену, вечну на небесех» ⁴⁴. Апостол Павел хотел скорее разрешиться от тела, чтобы быть со Христом. Зачем это было бы нужно, если, как считают АСД, до Второго Пришествия души находятся в бессознательном состоянии? Если нет мучений в наказании грешников, то для чего их и воскрешать, раз они уже уничтожены посредством смерти? А почему Господь сказал об Иуде: «лучше было бы этому человеку не родиться» (Мф.26,24)? Какое горе, если со смертью все кончается?

При полемике с адвентистом приводить пример из Евангелия от Луки (Лк.23,43), где описано прощение кающегося разбойника, нет необходимости. Они поспешат сослаться на то, что в древнегреческом варианте не было знаков препинания, поэтому смысловой акцент расставлен всеми остальными христианами неверно: не «истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю», но: «Истинно говорю тебе ныне, будешь со Мною в раю».