2. Функции культуры.

Культура выполняет несколько жизненно важных функций:

• социализации, или человекотворчества, т.е. формирования и воспитания человека. Как выделение человека из царства природы шло вместе с возникновением все новых эле­ментов культуры, так и воспроизводство человека происходит через культуру. Вне культуры, без ее освоения новорожденный не может стать человеком.

• познавательная (гносеологическая), информационная. Культура способна накап­ливать разнообразные знания, сведения и информацию о мире и передавать их от поколения к поколению. Она выступает как социальная и интеллектуальная память человечества;

• регулятивная, или нормативная, с помощью которой культура устанавливает, ор­ганизует и регулирует отношения между людьми. Эта функция осуществляется прежде всего через системы норм, правил и законов морали и права, соблюдение которых составляет не­обходимые условия для нормального существования общества;

• коммуникативная - осуществляется в первую очередь с помощью языка, являющегося главным средством общения людей;

• ценностная, или аксиологическая - способствует формированию у человека цен­ностных потребностей и ориентации, позволяет ему различать хорошее и плохое, добро и зло, прекрасное и безобразное. Критерием таких различий и оценок выступают, прежде все­го, нравственные и эстетические ценности;

• творческая - находит выражение в создании новых ценностей и знаний, норм и правил, обычаев и традиций, а также в критическом переосмыслении, реформировании и об­новлении уже существующей культуры;

-развлекательная, или компенсаторная, которая связана с восстановлением физи­ческих и духовных сил человека, проведением досуга, психологической разрядкой и т.д.

Все названные и другие функции культуры могут быть сведены к двум: функции на­копления и передачи опыта и критически-творческой функции. Они также тесно связаны между собой, поскольку накопление включает в себя критический отбор из всего имеющего­ся наиболее ценного и полезного, а передача и освоение опыта происходят не пассивно и ме­ханически, но и предполагают опять же критическое, творческое отношение. В свою оче­редь, творческая функция означает, прежде всего, совершенствование всех механизмов куль­туры, что неизбежно приводит к созданию чего-то нового. Традиции в культуре не исклю­чают обновления и творчества (иконопись Феофана Грека, Андрея Рублева, Даниила Черно­го, Дионисия), и порой выступают как непреложное условие для воспроизведения и выжива­ния людей (запрещение инцеста, правила гигиены и др.).

3. Культура и цивилизация. Осмысление данной проблемы в трудах европейских философов и современных мыслителей.

Понятие «культура» часто интерпретируется как синоним понятия «цивилизация». При этом под цивилизацией подразумевают или совокупность материальных или духовных достижений общества в его историческом развитии, или только материальную культуру. По времени термин «цивилизация» возник гораздо позднее термина «культура» -

лишь в XVIII веке. Его автором, по одной из версий, считается шотландский философ А.

Фергюссон, который разделили историю человечества на эпохи:

• дикости;

• варварства;

-цивилизации, имея в виду под последней высшую ступень общественного развития.

Согласно другой версии, термин «цивилизация» был придуман французскими философами-просветителями. Первоначально термин «цивилизация тесно переплетался с понятием «культура» и означал совокупность определенных качеств человека - незаурядного ума,

образованности, изысканности манер, вежливости и т.д. обладание которыми открывало путь в элитарные парижские салоны XVIII в.

Все многообразие точек зрения можно свести к трем основным подходам на соотношение понятий культуры и цивилизации:

• как синонимы. Так, историк А. Тойнби рассматривал цивилизацию в качестве определенной фазы культуры, делая акцент на ее духовном аспекте и считая религию главным и определяющим элементом;

• как сходные, так и имеющие важные различия. Подобного взгляда, в частности, придерживался французский историк Ф. Бродель, у которого цивилизация составляет базу культуры, выступающей в качестве одного из элементов, образующих совокупность, прежде всего, духовных явлений.

• как противоположности. Примером может служить теория немецкого культуролога О. Шпенглера, изложенная им в книге «Закат Европы» (1918-1922), согласно которой цивилизация является умирающей, гибнущей и распадающейся культурой. Культура, по его мнению, представляет собой живой и растущий организм, она дает простор для развития искусства и литературы для творческого расцвета личности и индивидуальности. В цивилизации нет места для художественного творчества, в ней господствует техника и бездушный элемент она нивелирует людей превращая, их в безликие существа. Однако эта концепция, основанная на несовместимости культуры и цивилизации, вызывала вполне обоснованные возражения. Между этими явлениями имеется много общего, они неразрывно связаны между собой. Немецкие романтики отмечали, что культура «прорастает» цивилизацией, а цивилизация переходит в культуру. Цивилизованность с необходимостью предполагает наличие некоего уровня культуры, которая в свою очередь включает цивилизованность. Некоторые ученые как бы растворяют культуру в цивилизации, другие же делают обратное, придавая последней предельно широкое значение. В то же время, при более строгом подходе, культура и цивилизация могут рассматриваться как относительно самостоятельные явления, поскольку в каждом из них можно выделить специфические, только ему принадлежащие черты и особенности. Это дает основание для существования двух отдельных научных дисциплин -культурологии и цивилизациологии, каждая из которых имеет свой предмет изучения. Именно такой подход становится преобладающим в современной литературе.

Эволюция цивилизации позволяет нам выделить в ней три основные стадии:

• аграрно-индустриальную, характерную для рабовладельческого и феодального об­щества;

• индустриальную, связанную с капитализмом;

- постиндустриальную, вызванную научно-технической революцией и высокими технологиями, которым соответствует постиндустриальное, информационное общество. В зависимости от масштаба рассмотрения цивилизация может быть:

• глобальной, т.е. мировой;

• континентальной (например, европейская);

• национальной (французская английская).

Ученые-востоковеды полагают, что изначально она распадалась на два «древа» - За­пад и Восток, обладающие своими неповторимыми путями развития, из которых «естествен­ным» и «нормальным» признается восточный тогда как западный рассматривается как мута­ция, отклонение.

Другие ученые предполагают разделить все цивилизации на два типа но дают им иное толкование:

• техногенная - объявляется характерной для Западной Европы;

• психогенная - для восточных стран, примером которой может служить индийская цивилизация прошлого.

Наконец, иногда к цивилизации относят материальную культуру, а под собственно культурой имеют в виду духовную культуру.

Наиболее важными признаками и чертами цивилизации при всем многообразии суще­ствующих точек зрения считаются:

1. Образование государства.

2. Возникновение письменности.

3. Отделение земледелия от ремесла.

4. Расслоение общества на классы.

5. Появление городов.

При этом наличие первых двух признаков практически всеми признается обязатель­ным, а необходимость остальных нередко ставится под сомнение.

Цивилизация - высокоразвитое общество, основанное на началах разума, справедли­вости и религиозной терпимости.

В цивилизации особую роль играет технология, с помощью которой общество уста­навливает отношения с природой.

Для цивилизации характерны следующие черты:

1. Устойчивая организация.

2. Малоподвижность.

3. Инерционность.

4. Порядок и дисциплина.

Она стремится к всеобщности и универсальности, что особенно заметно проявляется в последние годы, когда на наших глазах на основе новейших технологий создается единая всемирная цивилизация.

В культуре первостепенное значение имеют:

1. Национальная самобытность и оригинальность.

2. Неповторимость и уникальность.

3. Изменчивость и новизна.

4. Критическое начало.

5. Самоценность.

6. Стремление к возвышенному.

Относительная независимость культуры и цивилизации, и вместе с тем их тесное взаимодействие могут приводить к нарушению равновесия и противоречию между ними. Преобладание цивилизации и сведение к ней культуры означало бы стагнацию общественно­го развития, ослабление и угасание в нем духовного и нравственного начала. Именно такая ситуация наблюдается в современном обществе, когда цивилизация все больше преобладает над культурой.