5. Принципы и сущность философии права.

Принципы философского постижения права

Право с давних пор вызывает особый интерес у филосо­фов. В современную эпоху данный интерес не только не осла­бел, но и существенно возрос. Объясняется это спецификой развития культур и цивилизаций в наше время, а также ме­стом и ролью права в них. Такая заинтересованность в фило­софском постижении права заметна, прежде всего, в понима­нии принципов отмеченного его постижения.

Принципы философского исследования права представ­ляют собой некую систему, в пределах которой их можно объ­единить по разным основаниям. Среди них целесообразно выделить следующие: логические, методологические, миро­воззренческие, метафизические, онтологические, гносеологи­ческие, аксиологические и праксиологические принципы.

Логические принципы философского постижения пра­ва, в свою очередь, можно разделить на формально-логиче­ские (идущие от Аристотеля) и содержательно-логические (впервые обоснованные Г. Гегелем). Главное отличие между ними заключается в том, что первые из них отрицают необ­ходимость противоречий в исследовании права, а вторые -­трактуют противоречия в качестве необходимого момента в его познании1. Формально-логические принципы позволяют рассмотреть право, его нормы и правила как непротиворе­чивую систему, обязательную для осуществления в том или ином государстве, способствуют выявлению формально-логи­ческого соответствия норм производных законов положениям Конституции, что возможно только в условиях стабильного го­сударства. Содержательно-логические принципы способству­ют выявлению противоречий в реальном процессе правового творчества, особенно на переходных стадиях в становлении и развитии права, его базовых и второстепенных норм и правил, исследованию различных принципов и оснований правовой деятельности.

Методологические принципы философского понимания права также по-разному прослеживаются в философии. Их применение и значение в таком понимании обусловлено фор­мами развития философской методологии. Среди этих форм можно отметить несколько: объективная философская мето­дология; субъективная философская методология; интерсубъ­ективная философская методология2. На каждой из данных стадий доминируют специфические методологические прин­ципы философского постижения права.

В объективной философской методологии парадигмати­ческим принципом исследования права, его норм и правил яв­ляется принцип объективности, то есть нейтрального, беспри­страстного их изучения. Но в таком случае философы (вольно или невольно) абсолютизировали собственное познание права и его проявлений. Поэтому принцип объективности об­условливает использование в философском понимании права и таких производных принципов, как принцип детерминизма (всеобщей обусловленности всех правовых норм и правил) и принцип историзма, т. е. развития, предполагающего каче­ственное изменение права. Не случайно данная форма фило­софской методологии в исследовании правовых норм и пра­вил базируется главным образом на методах объяснения.

В субъективной философской методологии применяют­ся иные принципы философского познания права, а именно: в ней парадигматическим принципом выступает принцип субъективности. Использование принципа субъективности в философском понимании права вело к выявлению нелиней­ной логики в правотворчестве, к рассмотрению различных тенденций в нём, к своеобразному отказу от линейной логи­ки в исследовании права, его норм и правил, к ограничению абсолютизации в рамках конкретной философской позиции. Вместе с тем это обусловило выведение других производных методологических принципов философского постижения права - принципа индетерминизма и принципа антиистори­зма, противоположных принципам детерминизма и истори­зма (развития). Поэтому субъективная философская методо­логия основывается по преимуществу на методах понимания.

В интерсубъективной философской методологии просле­живаются другие принципы философского исследования пра­ва. В качестве самого главного (парадигматического) принципа в ней выступает принцип интерсубъективности в осмыслении правовых норм и правил. Это означает стремление соотнести линейную и нелинейную логику, понимание взаимосвязи и взаимопроникновения принципов объективности и субъек­тивности (как и производных от них принципов), дальнейшее осознание тенденций абсолютизации в философском пости­жении права. В то же время принцип интерсубъективности вёл к использованию в философском изучении права таких методологических принципов, как принцип соотношения де­терминизма и индетерминизма и принцип взаимосвязи исто­ризма и антиисторизма. В силу этого в интерсубъективной философской методологии осуществлялось взаимодействие методов объяснения и понимания в исследовании правовых норм и правил, ставилась проблема границ любой философ­ской методологии в отмеченных процессах.

 

Мировоззренческие принципы философского пости­жения права, его норм и правил имеют особую значимость. Они позволяют выявить связь права со всеми типами миро­воззрения (художественно-образным, мифологическим, ре­лигиозным, мистическим, научным и философским), проана­лизировать проблему влияния на правотворческий процесс обыденно-практических установок людей, тем самым ставя вопрос о том, является ли обыденно-практический подход к праву демонстрацией особого типа мировоззрения или об­щей предпосылкой воздействия на него вышеотмеченных типов мировоззрения. Вместе с тем именно эти принципы преимущественно способствуют осознанию места и роли фи­лософского рассмотрения правовых правил и норм, учитывая соотношение философии с другими формами мировоззрен­ческого изучения права. К мировоззренческим принципам философского постижения правовых норм и правил можно отнести: принцип целостности; принцип системности; прин­цип структурности; принцип функциональности; принцип иерархичности; принцип процессуальности; принцип плюра­лизма объяснения и понимания права.

Метафизические принципы философского постижения права помогают обнаружить первые причины и основания становления и развития правового творчества, выявить право­вые законы и закономерности, трактовать право главным об­разом в его субстанциональном измерении, как некую право­вую субстанцию, имеющую определённую автономность, рассматривать право вообще, право как таковое. Они позво­ляют в дальнейшем философском понимании права, его норм и правил исследовать взаимосвязь различных аспектов: онто­логических, гносеологических, аксиологических и праксиоло­гических, выступающих, прежде всего, как иные принципы философии права.

Среди онтологических принципов постижения право­вых норм и правил следует выделить такие, как: принцип де­маркации бытия, небытия и ничто в правовом творчестве, во всех проявлениях права; принцип соотношения сущности и существования в бытии права; принцип разграничения основ­ных бытийных форм становления и развития права; принцип взаимосвязи творчества и исполнения в правовой деятельно­сти; принцип взаимодействия правовых норм и правил с раз­личными структурами общества, государства и мирового со­общества. Именно они, как все отмеченные выше принципы (логические, методологические, мировоззренческие и метафи­зические), в значительной мере обусловливают и гносеологи­ческие принципы философского осмысления права.

Осознание гносеологических принципов постижения права, его норм и правил немыслимо без учёта тех стадий, которые присущи философии познания, то есть гносеологии, среди которых следует выделить: классическую гносеологию, неклассическую гносеологию и постнеклассическую гносеоло­гию. Каждой из этих стадий присущи свои гносеологические принципы.

Классическая гносеология в изучении права и его про­явлений основывается на следующих исходных положениях: главный объект (предмет) постижения права, его норм и пра­вил - проблемы их бытия; доминирование объекта (предмета) познания над субъектом познания, а тем самым отрицание влияния субъекта познания на объект (предмет) познания в исследовании права во всех его составляющих; господство классической философской рациональности в осознании пра­ва и его форм.

В неклассической гносеологии применяются другие ба­зовые принципы в постижении права, его норм и правил: ос­новной объект (предмет) в исследовании права и его проявле­ний - проблемы их становления; на первый план выводится не объект (предмет), а субъект познания, но тем самым признаёт­ся влияние субъекта познания на объект (предмет) познания с помощью методов, средств и процедур познавательного про­цесса в осмыслении права и его форм; доминирование неклас­сической философской рациональности в изучении права, его норм и правил.

Постнеклассическая гносеология базируется на иных принципах постижения права: главный объект (предмет) в рассмотрении права и его форм - проблемы взаимодействия их бытия и становления; доминирование отношений между субъектами познания над объектами (предметами) познания (а поэтому признаётся влияние субъектов познания на объ­екты познания (предметы) не только с помощью методов, средств и процедур познавательного процесса, но и посред­ством ценностно-целевых структур, присущих субъектам по­знания, в исследовании права, его норм и правил); принцип господства постнеклассической философской рационально­сти в изучении права и его проявлений.

Осознанно или неосознанно ценностные аспекты присут­ствуют в логических, методологических, мировоззренческих, метафизических, онтологических и гносеологических прин­ципах философского осмысления права, его норм и правил. Но наиболее полно и целостно они представлены в аксиоло­гических принципах философии права, получивших бурное развитие в неклассической, а потом и в постнеклассической философии. Именно они позволили по-иному взглянуть на соотношение чувств, логоса и интуиции во всех основных мо­ментах философского постижения права и его проявлений, нанесли сокрушительный удар по всем философским тенден­циям и традициям, претендующим на абсолютное понима­ние права, его норм и правил, очертили проблему разрывов в правовом творчестве и в их философском осознании.

К базовым аксиологическим принципам философского постижения права можно отнести: приоритет ценности над логосом и реальностью в исследовании права и его форм; срав­нимость, но не соизмеримость правовых норм, правил и цен­ностей; противопоставление ценности-переживания смыслу- осознанию в рассмотрении права и его проявлений; изучение правовых ценностей по преимуществу с помощью метода по­нимания, а исследование правовых смыслов главным образом посредством метода интерпретации; принцип взаимосвязи аксиологических и праксиологических принципов философ­ского познания права и его форм.

Праксиологические (практические) принципы философ­ского изучения права и его проявлений связаны главным об­разом с постижением правовой практики и с её конкретным осуществлением в правовой деятельности. С их помощью рас­сматриваются, прежде всего, различные виды правовой прак­тики, правовой деятельности, выявляются различные основа­ния становления и развития данных видов.

Среди них следует, прежде всего, выделить принцип взаимодействия праксиологических принципов с другими принципами философского постижения права, тем самым определив логическую и методологическую взаимосвязь между ними. А именно: целесообразно классифицировать все указанные выше принципы, в том числе и праксиологиче­ские. В данной классификации можно выделить три взаимос­вязанные группы: метатеоретические принципы (логические, методологические, мировоззренческие и метафизические); те­оретические принципы (онтологические, гносеологические и аксиологические); праксиологические (о них идёт речь).

Вторым из праксиологических принципов философско­го постижения права является принцип достаточных основа­ний, без которых немыслимо существование и развитие этих, то есть праксиологических, принципов. Данный принцип означает, что указанные принципы не могут существовать не только без метатеоретических и теоретических принципов философского осознания права и его форм, но и без таких ос­нований, как социальные и собственно правовые основания. Среди социальных оснований нужно выделить следующие: экологические, экономические, собственно социальные, по­литические, духовно-идеологические. Собственно правовые основания - это различные правовые духовные практики: чув­ственные, рациональные, интуитивные, духовные.

Третьим из праксиологических принципов философ­ского постижения права выступает принцип разграничения различных видов чувственной, рациональной, интуитивной и духовной правовой практики. При этом следует иметь в виду, что наименее изученными в современной философии права являются интуитивные и духовные виды правовой практиче­ской деятельности.

Исходя из вышеизложенного, можно сказать, что в этой статье даётся только общая характеристика принципов фило­софского постижения права. На большее автор не претендует.

Обоснование необходимости философии права

Хотя философско-правовые исследования имеют давнюю и богатую историю, а философия права имеет неоспоримые заслуги в развитии юриспруденции, необходимость ее существования как самостоятельной области теоретического знания не для всех исследователей представляется очевидным фактом. Встречаются самые разнообразные попытки отрицания философского подхода к праву.

Как правило, они обосновываются или неприменимостью данного подхода для решения вопросов практической юриспруденции, или его безграничностью, а отсюда невозможностью реализации в полном объеме. Такая позиция, основывающаяся на узкопрофессиональной «юридизации» феномена права и искусственно изолирующая его от метафизических наук (т.е. наук о духе), характерна, прежде всего, для юридической догматики, представленной в настоящее время различными вариациями юридического позитивизма и легизма (от лат. lex — закон).

«Чтобы узнать основной высший смысл права, приводит пример такого подхода французский философ права Ф. Батиффоль, - необходимо установить: почему существуют различные общества; но как ответить, не зная точно, что представляет собой человек, к чему он стремится, куда идет и должен идти? В конце концов, нам необходимо знать о Вселенной в целом, чтобы дать надлежащий ответ на подобные вопросы; но он не возможен для нас. Поэтому лучше ограничиться изучением позитивного права».

Существует несколько обоснований необходимости существования философии права, среди которых мы рассмотрим только два: исторический и актуальный. Историческое обоснование необходимости существования философии права основывается на неопровержимом факте, что эти проблемы всегда волновали человечество на всем протяжении его существования.

«Бесцельно ставить вопрос о законности такого рода исследований, — справедливо отмечал С. Франк, — он оправдан уже исторически как естественное удовлетворение нашего неискоренимого постоянного запроса человеческого духа. Запроса, выражающегося в постоянной духовной озабоченности людей о том, что есть подлинная правда, что должно в их общественной жизни».

В свою очередь актуальное обоснование философии права основывается на выявлении такого аспекта, такой стороны права, познание которой возможно только при помощи философского подхода.

Какой же аспект права, его сущностная особенность с необходимостью предполагает философско-правовой подход? Очевидно, это обусловлено эзотерической (т.е. скрытой, тайной) сущностью самого феномена права. Право, несомненно, является одним из самых труднодоступных объектов познания и не стремится открывать исследователю свои тайны. Безусловный прогресс юриспруденции в последние десятилетия во всем мире, десятки написанных монографий и защищенных диссертаций по проблемам права, повышение престижности юридического образования и правовой культуры населения в целом — все это не снижает актуальности поставленной проблемы. Напротив, на месте решенной исследователем правовой проблемы возникают новые, а достигнутая им вершина в правовой науке открывает в ней новые, неведомые горизонты в виде бесчисленных вопросов, проблем, загадок и тайн.

Для иллюстрации этого феномена можно воспользоваться созданным А. Шопенгауэром образом развивающегося научного знания как бесконечно увеличивающейся в своих размерах сферы: чем значительнее ее объем, тем больше у ее поверхности точек соприкосновения с непознанным. Этому образу соответствует познавательный парадокс: чем больше мы знаем о праве, тем больше тайн и загадок возникает перед исследователем. Таким образом, область исследования философии права лежит на пересечении этих тайн, загадок и ее задача заключается в их раскрытии.

В чем коренятся источники эзотеричности права? Эта характерная черта права вытекает из его непосредственной связи с бытием человека, его сущностью, деятельностью и несет в себе особенности любого культурного феномена. Ведь известно, что человек — это самый таинственный и сбивающий с толку объект исследования (Тейяр де Шарден). Но этот таинственный объект по определению может быть познан только самим человеком и никем иным. Ведь как писал Ф. Достоевский, «человек есть тайна, я занимаюсь этой тайной, ибо хочу быть человеком».

Подобно тому, как в человеке мы различаем физическое тело и душу (дух), так и во всех культурных (т.е. человеческих) феноменах мы обнаруживаем предметную форму и духовно-идеальную сущность. В праве мы также находим предметную и духовную стороны, за которыми исторически закрепились названия «позитивное право» и «естественное право». Данные словосочетания могут показаться не совсем удачными, но они сложились исторически и закрепились, к тому же они отражают структуру данного явления.

Что же понимается в философии права под позитивным и естественным правом?

Под позитивным правом подразумевается действующая система правовых норм, отношений и судебных решений. Под естественным же правом, как правило, подразумеваются идеальные первоосновы права. Понятие «естественное право» выражает глубинную сущность права, а его «идеальность» проявляется в том, что оно: во-первых, существует в сознании (правосознании) как его установка (хотя и находит выражение в формах поведения); во-вторых, представляет собой идеал, т.е. очищенную от случайностей форму должного в отношениях между людьми.

Кроме того, естественное право определяет исходные принципы, на основе которых принимаются (во всяком случае, должны приниматься) действующие правовые нормы и на основе которых происходит их оценка. Такая оценка осуществляется на основе иерархии ценностей, которую задает философия, решающая вопрос об отношении человека к окружающему миру, в том числе и ценностном отношении.

Критическая оценка, в которой выражается отношение человека к правовым нормам, необходима по отношению к реальному правопорядку, чтобы человек не стал его заложником. Однако критическое отношение личности к существующему правопорядку не имеет ничего общего с пренебрежительным отношением к существующему законодательству, а тем более к нарушению существующих законов.

Отсюда можно сделать вывод, что право как сфера человеческой деятельности тесно связано с философией. Фундаментальные проблемы права, такие, как справедливость, свобода и равенство, вина и ответственность и др., являются одновременно и важнейшими философскими проблемами, а их решение уходит своими корнями в решение основных философских вопросов о сущности человека и смысле его жизни, об онтологической структуре мира и способах его познания.

Право, таким образом, но самому своему духу «философично», оно представляет собой «философию на практике», что, соответственно, предполагает и «философию в теории», роль которой и выполняет философия права.

Значение философии права в подготовке будущих юристов. Вполне очевидно, что умение осознать высокий гуманистический смысл своей деятельности, философски обосновать свою теоретическую позицию и принимаемое практическое решение является признаком высокого профессионализма и гражданской честности юриста.

Такое обоснование, особенно в области практических решений, не всегда осознается, однако оно в значительной степени определяется доминирующими установками мировоззрения юристов, на формирование которого призвана оказывать влияние философия права. Попытки решать фундаментальные теоретические проблемы юриспруденции без философского обоснования приводят, как правило, к их релятивизации либо догматизации. «Тот, кто полагает, что обойдется без философского обоснования функционирования правовой системы, - пишет французский философ права Г.А Шварц-Либерман фон Валендорф, - в действительности бессознательно руководствуется своей «личной», доморощенной философией, рискуя кончить блужданиями в потемках правовой дисгармонии».

Таким образом, необходимость изучения студентами юридических вузов философско-правовых знаний определяется, прежде всего, потребностями их будущей специальности. Изучение философии права в значительной мере способствует фундаментализации образования будущих юристов, их развитию в качестве самостоятельно мыслящих, политически неангажированных граждан.

Можно присоединиться к позиции известного британского философа права Г. Харриса, который считает, что философия права «не является частью подготовки юриста как юриста, ее существование, я думаю, связано с более важной задачей — подготовки юриста как гражданина и гражданина как критика права».

Эта позиция достаточно четко объясняет то основополагающее место и значение, которое занимает философия права в системе юридических и других гуманитарных наук и учебных дисциплин, предметами изучения которых является право и государство, а также то внимание, которое уделяется в западных университетах преподаванию этой дисциплины уже на протяжении многих столетий.

Хотя философия права не ставит своей целью решение конкретных проблем правоведения, а лишь помогает более четко осознать исследователю-юристу собственную позицию, упорядочить знание, по-новому взглянуть на свой предмет в свете более широкого подхода, тем не менее, все центральные, фундаментальные проблемы правоведения находят свое решение или, по крайней мере, их обоснование именно на философском уровне. В этом как раз и состоит одна из «загадок» феномена права, и это обстоятельство определяет фундаментальную роль философии права в системе правоведения как общеметодологической дисциплины.

Это, однако, не означает призыв к юристам отбросить присущие юриспруденции методы исследования и заменить их философскими. Следует четко осознавать предназначение и возможности последних.

Что же касается опасений по поводу относительной широты сферы философского осмысления права, то эти опасения могут быть сняты посредством четкой фиксации интересов философии права, уточнения ее предмета и метода, определения ее места в системе философских и юридических наук. При этом определение предметной сферы и статуса философии права должно осуществляться посредством сопоставления ее с теорией права, которая является наиболее близкой ей по сфере интересов дисциплиной.