2. Предмет и структура философского знания. Метод философского познания

Философию можно определить как учение об общих принципах бытия, познания и отношений человека и мира. Исторически философия складывается как рационально-теоретический тип мировоззрения и особая форма духовного освоения реальности, в процессе которой вырабатывается целостная и предельно обобщенная система знаний о мире, человеке и формах взаимосвязи между ними.

Все множество вопросов, которые формулирует и стремится решить философия, можно объединить в три фундаментальные мировоззренческие проблемы:

1. Проблема Универсума, в рамках которой философия обосновывает категориальную модель мира и отвечает на вопросы о его первоначалах, конечности и бесконечности, единстве и множественности, о формах и способах его бытия и др.

2. Проблема человека, которая связана с осмыслением комплекса вопросов о статусе человека как особого типа бытия. В чем смысл жизни человека, свободен или не свободен он в своих действиях и поступках, каковы принципиальные отличия человеческого существования от иных типов бытия.

3. Проблема взаимосвязи человека и мира, анализ различных форм отношений между ними, которые предполагают познание, преобразование и ценностную интерпретацию. В классической философии возникла такая формулировка этой проблемы, в которой она приобретала форму вопроса об отношении мышления к бытию, сознания к материи. Ф. Энгельс назвал этот вопрос основным вопросом философии.

Предмет философии модифицировался на протяжении ее исторического развития. Это было связано с дифференциацией философского знания, возникновением новых моделей его взаимодействия с культурой и частными науками.

1) Первые философские учения в древних цивилизациях Китая, Индии, Греции преимущественно были ориентированы на космологическую проблематику и поиск первоначал мироздания. Первые философские концепции чаще всего формулировались как учения о природе или натурфилософия (от лат. natura — природа). Натурфилософы использовали методы созерцательного восприятия природы исходя из ее внутреннего единства и целостности.

2) Стремление обобщить различные первоначала и ответить на вопрос, что, собственно, означает быть первоначалом, чем первоначало отличается от других существующих вещей, – обусловило то, что уже в рамках древних философских школ натурфилософия трансформируется в онтологию (от греч. ontos — сущее и logos — слово, учение) — учение о фундаментальных принципах бытия и наиболее общих основаниях сущего.

3) Развитие философских школ, их соперничество поставило проблемы возможностей и границ человеческого познания, соотношения знания и мнения, истины и заблуждения. Развитие этой проблематики было связано со становлением логики (от греч. ‘logicos’ «построенный на рассуждении» – наука о законах правильного мышления, об универсальных формах и средствах рационального познания) и эпистемологии (от греч. ‘episteme’ «знание» и ‘logos’ «учение» – раздел философии, изучающий проблемы знания и познания).

3) Впоследствии, поскольку философия заводит предметный разговор о познании, она обращается к человеку познающему – к исследованию природы и сущности человека. Так зарождается антропология (от греч. ‘anthropos’ человек и ‘logos’ учение) — учение о человеке, в котором вопросы его сущности и форм бытия в мире рассматриваются как центральная мировоззренческая проблема.

Поскольку человеческое существование сопряжено со сферой нравственных ценностей и поступков, характеризуется творческим художественно-эстетическим отношением к реальности, а также протекает в обществе, в системе социальных связей и отношений, то философское познание формирует такие философские дисциплины, как этика, эстетика, социальная философия, политическая философия и др.

Иногда дисциплины философского знания разделяют на теоретическую и практическую философию:

Теоретическая философия	Практическая философия
логика, онтология, аксиология, гносеология и эпистемология, философия науки	социальная философия, философия культуры, философия права, философская антропология, философия техники

Исторически именно в рамках философского познания впервые была поставлена проблема метода. Как именно следует поступать, какие условия выполнять, чтобы получать истинное знание?

Вне философии интеллектуальная деятельность направлена прежде всего на какой-то практический результат. В каком-то смысле в науке, а тем более в религии, и искусстве метод вторичен. «Был бы нужный эффект». В философии же деятельность разума направлена прежде всего на сам процесс познания, на самонаблюдение способа, которым человек пользуется для решения каких-то вопросов. Это и есть проблема метода.

Важнейшим достижением философского осмысления проблемы метода стало обоснование следующих фундаментальных идей:

1) философия реализует свои познавательные и объяснительные возможности в форме рефлексии над фундаментальными характеристиками сознания и универсалиями культуры. Рефлексия – это мыслительная процедура, которая заключается в фиксации и исследований опыта сквозь призму внутренней жизни сознания самого исследователя. При этом содержание опыта рассматривается в таких ракурсах, как 1) механизмы восприятия и обработки информации, 2) личностные структуры (ценности, интересы, мотивы), 3) способы поведения, 4) психоэмоциональные реакции. Рефлексия и формализация – две интеллектуальные стратегии обращения с абстрактными сущностями. Первая характерна для гуманитарного познания, вторая – для е/научного

2) Во-вторых, был сформулирован вывод о том, что метод познавательной деятельности (в том числе и в философии) должен быть скоррелирован с ее предметом. Зависимость метода от предмета.

3) В отличие от «обычных» наук и обыденного сознания философия стремится зафиксировать в языке своих категорий представление о культуре, природе, мире в целом как целостности. Философия заключает в себе способ мышления об общих, универсальных, интегральных предметах, стремление учесть и удерживать в мышлении максимальное число сторон и аспектов. Если научная дисциплина, как правило, стремится отделить, выделить и проанализировать (так сказать, «разрезать» свой предмет), то философия – наоборот, обобщить, синтезировать и представить в контексте всего мира. Как сказал один мыслитель, Хосе Ортега-и-Гассет, философ – это «специалист по универсумам».

4) Креативная направленность философского мышления определяет такую его характеристику, как критическое осмысление реальности и неприятие укоренившихся догм и стереотипов сознания. Универсальной методологической установкой, своего рода «мегаметодом» философии является сомнение. Философия – это всегда сомневающееся мышление, скептическое по отношению к сегодняшнему дню, подчеркивающее все противоречия и недостатки того положения дел, которое есть.

В популярной и учебной литературе обычно выделяют два основных метода философствования, которые существенно отличаются друг от друга по своим содержательным и нормативным характеристикам: метафизический и диалектический.

Метафизический метод познания является не столько собственно философским, сколько научным методом исследования природы и социальных объектов. Он возник в эпоху Нового времени в контексте великой интеллектуальной революции, давшей миру классическое естествознание. Вселенная стала мыслиться как огромный сложный механизм, состоящий из множества простых и устойчивых тел, изменения которых сводятся к перемещению в пространстве. Метафизический метод ориентировался на фиксацию объективной устойчивости и неизменности вещей. Он была связан с абсолютизацией таких познавательных приемов и процедур, как анализ, эксперимент, классификация и систематизация исследуемых явлений природы. Его характерными чертами стали абстрактность, односторонность, абсолютизация тех или иных моментов в целостном процессе познания.

Диалектический метод формируется уже в античной философии в структуре так называемых сократических диалогов. Слово диалектика (от греч. dialego — искусство вести беседу, спор) означает прежде всего философский диалог как полемический способ изложения философских идей. Классический философский диалог имеет полемическую направленность, предполагает столкновение различных мировоззренческих и исследовательских позиций, рациональную дискуссию, ориентированную на поиск объективной истины. Диалектический метод ориентирован на выявление содержательного, а не формального развития исследуемого объекта, на идее противоречия как единства взаимоисключающих и одновременно предполагающих друг друга противоположностей. Поэтому он характерен для критического и творческого мышления, без которого не может существовать подлинная философия.

Наиболее развитой формой диалектического метода в рамках классической европейской философии была диалектика Г. Гегеля, которую он понимал как универсальную теорию развития и метод познания мира. Диалектика, согласно Г. Гегелю, основывается на идее беспрерывного движения, изменения и развития бытия, сущности и понятия, а также идее противоречия как единства взаимоисключающих и одновременно предполагающих друг друга противоположностей. Диалектический метод философствования ориентирован на выявление содержательного, а не формального развития исследуемого объекта, поэтому он характерен для критического и творческого мышления, без которого не может существовать подлинная философия.

В постклассической философии проблема метода усложняется. Современная философия заявляет о кризисе рефлексивных форм философствования и начинает во многом ориентироваться на аллегорическое мировосприятие и «языковые игры». В качестве методов современного философствования порой провозглашаются «различные формы артикуляции парадоксов» (А. Шопенгауэр), «диалогическое воображение» (Э. Левинас), «бытие экзистенции» (С. Кьеркегор и философы-экзистенациалисты), «феноменологическое познание», «эпохе» (Э. Гуссерль) «интерпретация» (Г. Гадамер), «конструирование повествовательных интриг» (П. Рикер) и др.