Заключение

Франческо Петрарка стал родоначальником ренессансного гуманизма. Становление его мировоззрения шло достаточно сложно и не прямолинейно. В его произведениях мы видим пово­рот от схоластической традиции и аскетических идеалов средневековья к новой культуре, обращенной к проблемам земного предназначения человека. Наследие Петрарки огромно. В них нашли отражение волновавшие Петрарку философско-этические, эстетические, религиозные проблемы, а так­же вопросы филологии, истории, политики. В представлениях Петрарки о власти внятно отражены новые социально-идейные установки времени. Гуманист со всей страстностью и убежденностью публициста доказывал, что для развития общества и стабильности политических порядков необходимы законность, справедливость, обеспечение и защита гражданских прав и свобод.

Усилиями Петрарки был начат характерный для Возрождения процесс восстановления несравненно более широких, чем в средние века, преемственных связей с антич­ностью. Петрарка заложил основы ренессансной классической филологии. Его библиотека включала сочинения более 30 древних авторов, в том числе забытых или малоизвестных в средние века, и была крупнейшей в тогдашней Европе. Рассуждения Петрарки о благородстве, добродетели, славе показывают, что он считает личность способной «построить себя» при самых неодинаковых жизненных обстоятельствах, при противоположных социальных условиях. Более того, сами силы человека проверяются и закаляются в сопротивлении судьбе. Центральным моментом становится осмысление добродетели. По мнению гуманиста, высокие качества личности зависят только от самого человека, его воли, никакая сила над ним не властна.

Иным было отношение первого гуманиста к средневековью: он усматривал в предшествующих столетиях эпоху «господства варваров», упадка образован­ности, порчи латинского языка, незаслуженного пренебрежения к языческой культуре античности. Петрарка критиковал схоластику за ее неспособность дать удовлетворительные ответы на извечные вопросы о природе человека и его предназначении. Негативно оценивал он и саму структуру схоластических знаний, в которой квадривиум (математические науки) оттеснял на задний план столь важные для понимания природы человека гуманитарные дисциплины. Назревшую задачу Петрарка видел в повороте всей системы знания к изучению «человеческого» и потому главную роль отводил филологии, риторике, мораль­ной философии. Франческо Петрарка не создал какого-то законченного философского учения. Более того, он постоянно подчеркивал свое собственное незнание философской проблематики. Но его роль в истории западноевропейской философии заключается в том, что он обозначил главные пути развития философской и общественно-политической мысли своего времени, призвал современников обратить пристальное внимание на проблемы человеческой личности. Основные идеи философии Петрарки получили развитие в сочинениях гуманистов первого поколения (конец XIV - первая половина XV вв.): К. Салютати (1331-1406), Л. Бруни (Аретино) (1370-1444); Пождиоди Гуччо Браччолини (1380-1459), Т. Порянтучелли (папы Николая VI; 1397-1439), Дж. Манетти, Л. Валлы (1407-1457), Леона-Батиста Альберти (1404-1472), Роберто де Росси (ок. 1350-1417), Дж. Бокаччо (1313-1375), Карло Марсупини (1398-1453), К. Раймонди (ум. 1435), М. Верджо (1407-1458), К. Дечембрио (1393-1477), Антонио да Ро (ум. 1450-1455), других мыслителей.

Таким образом, Петрарка был «первым гуманистом» - первым, но не одиноким. Деятельность его оказалась на редкость своевременной, вызвавшей огромный общественный резонанс. Свидетельством тому не только широчайшая слава, какой не имел до него ни один писатель средневековой Европы, но и образовавшийся благодаря его неутомимой активности круг поклонников, почитателей и, что еще важнее, единомышленников и продолжателей.