§ 2. Население.

ЮРИДИЧЕСКИ СВОБОДНЫЕ: КРЕСТЬЯНЕ

Самым многочисленным слоем населения в Египте были свободные крестьяне-общинники. Их тяжелым трудом держалось грандиозное здание государства. Относительно структуры древнеегипетской общины нам практически ничего не известно. Большинство достоверных сведений дошло до нас от эпохи Птолемеев. Однако картина поддается восстановлению.

Очень рано, ввиду зависимого от реки типа хозяйствования, крестьяне превратились в государственных барщинников («Staatsfroner», как называл их М.Вебер). На поддержание в порядке оросительной системы и постройку циклопических сооружений уходила большая масса рабочего времени крестьян. Следствием этого и легкости в обработке земли, и чрезвычайного плодородия, общественная литургия заняла важное место в Египте от Древнего до Нового царства. Литургия стала оселком социальной структуры Египта.

Принцип литургии, государственной повинности, распространился очень рано на все население Египта. Появление сословий в Египте исследователи связывают с институционализацией повинностей, т.е. литургии. Иными словами, вслед за дифференциацией литургий по профессиям произошла дифференциация населения по сословиям; сами профессии только в эпоху Нового царства были объявлены наследственными.

Помимо разных видов литургий, крестьянство несет основное налоговое бремя. Земельный участок, на котором работает общинник, подлежит обложению. Все время существования Египта обложение выражалось в натуральных повинностях.

Среднее царство приносит определенные новшества в экономическую жизнь Египта. Появился эквивалент денег – deben – кусок медной проволоки определенного веса (90 гр.). Показательно, что наряду с крестьянами появляется из их же среды такой разряд, как «малые». В большинстве своем это ремесленники, которые занимают в социальной структуре Египта положение среднего класса. Особенно сильным стимулом к их появлению, как это ни покажется парадоксальным, послужила феодальная децентрализация страны, когда отдельный номарх хотел своим блеском своего вора затмить соседа.

Рабочие и крестьяне в результате первого крупного разделения труда на основе исполнения литургий получают возможность определенную часть года работать на самих себя. Государственная литургия, как известно, не занимала весь год. Еще Геродот отметил, что Хеопс заставлял народ Египта работать над постройкой своей пирамиды только 3 месяца в году. Поэтому появившийся излишек шел в оборот, хотя даже простых восточных базаров в Египте долго не было. Они появились только в середине Нового царства.

ПИСЦЫ

В Египте проводились ежегодные смотры рабочей силы по всей стране. Во время смотра осуществлялся ее учет. Выписывались умершие, на их должности вписывались новые, как правило, сыновья умерших. Отсюда мы можем сделать вывод, что вторую после крестьян и рабочих группу населения Египта составляют писцы – бюрократия. Время их появления совпадает с первым разделением труда на основе исполнения литургий.

Ratio бюрократизма изложено очень хорошо в школьных наставлениях, которые писцы делают грядущему поколению (их должности наследственны):

«Мне говорят, что ты оставляешь книгу и предаешься удовольствиям, помышляешь о работе на поле и забрасываешь иерографическую письменность. Не припомнишь ли ты положение земледельца во время учета урожая? Половину зерна похищает червь, другую пожирает бегемот. Мышей на поле множество, спустилась саранча, едят звери и воруют воробьи. Горе земледельцу! Остаток, что был на гумне, приканчивают воры. Взятый в аренду скот пал, упряжка [быков] околела во время молотьбы урожая. К пристани причалил писец. Он ведет учет урожая. Привратники вооружены палками, а негры пальмовыми прутьями. Они [говорят]: “подавай зерно”. [Зерна] нет, и они бьют [земледельца]... Он связан и брошен в колодец, причем погружен он вниз головой. Его жена связана в его присутствии, и дети его в узах. Его соседи покидают их, бегут, и их зерно расхищается. Но писец – это он наблюдает за работой всех, и ему работа зачитывается письмом. На нем не лежит [никакой] подати. Заметь себе это» (Струве.1966.1: 33 - 34).

Последнее замечание очень верно, но следует сказать, что оно требует небольшого дополнения. На писце лежала все-таки ответственность за сбор подати сполна. Если он не мог ее взыскать, или обнаруживалась недостача, то убыток взыскивали с него. Величина подати, заметим, устанавливалась заново каждый год и зависела от высоты разлива Нила.

Прохождение службы писцами было твердо регламентировано. Во всяком случае они могли рассчитывать дослужиться в конце концов до высших чинов в государстве. За злоупотребления писцов жестоко наказывали. В Египте существовало даже некое подобие административного суда – кенбет столицы, возглавлявшийся визирем. В эпоху Нового царства, когда складывается окончательно идеология бюрократии, образчик которой процитирован выше, устанавливается и система оплаты ее труда. Писцы получают в виде жалованья оплату натурой и земельные угодья. От этой эпохи до нас дошло много актов о покупке писцами земельных участков в собственность.

Следующими сословиями Египта, время образования которых падает на Среднее царство, являются жречество и военные.

ВОИНЫ

Еще с зарождением самостоятельности феодалов возникла потребность в военной поддержке. Армия была профессиональной и подразделялась на три основные группы: 1) непосредственно армия фараона; 2) номархов; 3) милиция храмов. Способ испомещения таких воинов был двояким: либо давалось жалование, исчисленное в натуральных продуктах; либо давался участок земли, который воины должны были обрабатывать сами, чаще, однако, это делали yahty (крепостные) данного земельного участка, либо рабы. Так, начальник царских гребцов Нового царства Яхмос сообщает:

«Далее мне было дано царем Верхнего и Нижнего Египта... 60 сетсат [земли] в Хедза» (Струве.1936.1: 23)

Изгнание гиксосов дало новый толчок развитию профессиональной армии. Египет в начале эпохи Нового царства (XVIII - XIX династии) превращается в громадную военно-бюрократическую империю. Одновременно в эту же эпоху в Египте появляются ростки новой организации армии, которые в конце концов ее губят – наемники.

Писцы Нового царства не жаловали военных, согласно ratio их сословия, профессия воина также не могла быть образцом для подражания. Так, в III папирусе Анастаси (лист V) читаем:

«Вот судьба пехотного офицера... Его приводят ребенком в казарму; на пояснице и на голове его образуются гноящиеся язвы. Его бьют... Он идет в Сирию или делает экспедицию в страны отдаленные; хлеб его и вода его на плече его, как ноша на осле, спина его сломана. Он пьет тухлую воду и возвращается, чтобы стать на стражу. Ожидает ли он неприятеля, он уподобляется дрожащему гусю... возвращаетя ли он в Египет, он подобен палке, изъеденной червями. Болен ли он, слег ли он, его увозят на осле, одежду его похищают воры, слуги его убегают. Это пехотинец и всаднику немного чем лучше... Когда ты получишь это письмо, трудись, чтобы сделаться писцом. Ты будешь выше всех...» (Бругш.1880: 530).

ЖРЕЦЫ

Жречество является последним сословием, которое образовалось в Египте по профессиональному принципу только в эпоху Среднего царства. Вопреки ходячему мнению, наибольшего своего могущества жрецы достигли лишь в эпоху Нового царства. В предшествующих эпохах функции жрецов наиболее главных культов, по-видимому, лежали на фараоне и номархах. О том, что это было так еще в эпоху Среднего царства, говорит личная переписка между фараоном Сенусертом III (XII династия) и другом его детства, вельможей Ихернофретом. Фараон послал своего друга с ревизией в Абидосский храм Озириса. Вельможа нашел храм в полном запустении, жрецов – не знающих, как отправлять культ; в результате ему пришлось заняться следующими делами:

«Я сделал для бога носилки, поднимающие красоту Хентиементу, из золота и серебра, ляпис-лазури и дорогих деревьев. Я устроил идолы богов, его спутников, и постановил заново их наосы. Я установил, чтобы часовые жрецы [жрецы, исполняющие обязанности поочередно, – о них мы говорили выше – М.И.] исполняли свои обязанности, научил их обрядам каждого дня и праздников начал времен года. Я заведовал работами по сооружению барки Немнет и устроил на ней каюту. Я украсил образ владыки Абидоса ляпис-лазурью и малахитом, и электроном, и всякими драгоценными камнями, как украшением членов божества. Я облачил бога его нарядом» (Тураев.1911.1: 232 - 233).

Иммунные грамоты конца Древнего царства и начал Среднего, как известно, устанавливают налоговые льготы для целых комплексов храмовых имуществ. Позволим себе предположить, что иммунитеты эти давались потому, что главным жрецом данного храма и номархом нома, где этот храм находился, по всей вероятности, было одно лицо. Во всяком случае, в титулах высших должностных лиц государства (номархов), когда последние составляли еще значительную силу, практически всегда содержится упоминание, что данное должностное лицо, помимо всего прочего, является еще и пророком какого-либо бога или жрецом какого-нибудь храма.

В эпоху Нового царства жреческое сословие приобретает самое привилегированное положение. Должности главного жреца храма и номарха становятся раздельными. Но, по-видимому, общей нормой изъятие храмового имущества от государственной повинности так и не становится. До нас дошел любопытный документ времен Сети I (XIX династия) о судебной тяжбе по поводу храмовых податей: хотя дело и решилось в пользу храма, но сам факт его возбуждения говорит как раз о том, что иммунитет для храмовой собственности по-прежнему не является общим правилом:

«Сказано судом: “Что касается этих податей богини, которые рассматривались во времена Менхеперра, да живет он, здравствует и благоденствует, - было сделано [их] освобождение [от номарха], равно как от начальника юга для богини, их госпожи. Пусть не тягаются с ними согласно закону. Прав [начальник] сокровищницы Себекхотпу, не прав офицер Мери”» (Лурье.1960: 156)

Однако в этих актах ни слова не сказано об освобождении от государственных податей. Общая формула, которая часто встречается в иммунных грамотах Нового царства гласит:

«чтобы не причинялся ущерб какому-либо имуществу этого Дома, находящемуся на всей земле» (Там же: 144).

Власть предпочитает давать, судя по всему, не финансовые, а административные льготы, которые выглядят, как традиционное покровительство (mundium):

К этой же эпохе относится возникновение иерархических структур жреческого сословия. Наиболее достоверные сведения дошли до нас о существовании Центрального Совета Жрецов (наподобие Синедриона иудеев). Кроме того, активная религиозная политика храмов (несколько династий происходят от жрецов) в изучаемую эпоху (Новое царство) позволяет нам сделать вывод о существовании иерархии внутри жреческой касты. По всей видимости, в Египте всегда существовали тайные жреческие организации, игравшие роль высших научных и учебных учреждений.

Храмы и их имущество в Египте всегда рассматривались как государственный резерв на случай неурожая, мора и пр. стихийных бедствий.

ЮРИДИЧЕСКИ НЕСВОБОДНЫЕ: РАБЫ

Несвободное население Египта состояло из рабов как частновладельческих, так и государственных (фараонов и храмов). Основным источником рабства в Египте всегда был плен.

Пленных захватывали во время многочисленных войн. Например, упоминавшийся нами вельможа Нового царства Яхмос, так говорит о своих приобретениях рабов:

«И овладели Аварисом. И я захватил там добычу: 1 мужчину и 3 женщин, всего 4 головы. И его величество отдал их мне в рабы» (Струве.1936.1: 21).

Однако рабы в экономике играли чрезвычайно малую роль. Такие виды эндогенного порабощения, как продажа за долги и обращение в рабство в виде наказания развиты были очень слабо. Наличие первого вида порабощения вообще вызывает серьезные сомнения ввиду неразвитости в Египте товарно-денежных отношений. Поэтому существование в Египте ростовщических операций следует взять под сомнение. Договор займа (mutuum) был известен египтянам, но проценты по нему не устанавливались, поэтому договор займа более походил на ссуду (сommodatum). В случае неисполнения обязательства применялась, как правило, двойная пеня, которая падала на имущество должника. Если его не хватало, то должника просто избивали палками по приговору суда. Впрочем, в VIII в. до Р.Х. процент допустили, но в очень ограниченном размере. Вместе с тем было практически невозможно получить заем без залога, стоимость которого не превышала бы стоимость займа с пеней. Сообщение же Библии и других источников о продаже египтянами детей в рабство следует отнести к чрезвычайным обстоятельствам, непреодолимой силе. В случае жестокого голода, например, продажа ребенка в рабство могла почитаться актом гуманности, т.к. рабовладелец все же должен был кормить своих рабов.

Купля рабов существовала в Египте издавна. До нас дошло несколько таких контрактов. Однако рабы всегда стоили безумно дорого, что служит косвенным подтверждением их малочисленности. Рабов можно было давать в наем. Плату за них получал их господин.

В Египте был очень развит институт пекулия. Причем статус его был защищеннее по сравнению с римским институтом. Пекулий раба в Египте мог включать как движимость, так и недвижимость. Раб обладал всеми правомочиями собственника на вещи, включенные в пекулий, а равно и правом рапоряжения судьбой пекулированного имущества. По всей видимости, господин имел только право преимущественной покупки:

«Заявление сандальщика Пенсуна. Сказал он: “Что касается меня, горожанка Шедасет – моя рабыня, пришла ко мне, говоря: “Побеспокойся обо мне, пока я жива, и да найдешь ты землю мою. Не допусти, чтобы я дала ее другому человеку, постороннему”. И она дала мне 1/4 хат земли. Перечень того, что было дано ей...». Или:

«Пришли для изъятия золота. [Носильщик] Пашед, мой раб, он сказал мне: “Дай мое золото и да снабдишь ты себя 17 небу моего песка” [shj – «песок» – так называется участок земли, который продает носильщик – М.И.]. Я поставил его перед богом и он сказал: “Дай золото”». Или:

«Заявление горожанки Таат. Сказала она: “Что касается меня, Табея - моя рабыня - пришла ко мне, говоря, “Я бедствую, дай мне что-либо и да возьмешь ты для себя землю мою, которая у меня. Не допусти, чтобы я дала ее другому» (Стучевский.1960.1: 3 - 4).

То, что раб так свободно оперирует своей собственностью, может говорить и о том, что он ее приобрел независимо от своего господина. Рабы допускались к свидетельствованию на процессе. Весьма распространен был в Египте отпуск рабов на волю. Положение таких вольноотпущенников было совершенно нестеснительным (XIX династия):

«Себастет, царский брадобрей, появился перед палатой царского дворца, говоря: “Принадлежащий мне исчисленный раб по имени Амениу, которого я захватил собственной рукой, когда я сопровождал царя... Его не будут бить, [его] не будут задерживать на какую-либо службу царя. Даю я ему в жены дочь моей сестры Небетты - Такамент [имя ее] и я [разделю] ее наравне с [моей] женой и сестрой. И выйдет он из бедности... Если он захочет от нее уйти, не будет ему дурного от какого-либо человека вовек» (Лурье.1960:165) Однако, если вольноотпущенник не может быть взят на службу царя, очевидно, какая-то правовая связь между ним и бывшим хозяином продолжает существовать. Вполне вероятно, что здесь применимы отношения патрона и клиента, известные нам из римского быта. Полных “гражданских” прав вольноотпущенник в Египте не имел, приходится это признать.

Очень часто детей от наложниц-рабынь усыновляли.

Положение государственных рабов регулировалось законами Египта. Болонский папирус № 1086 дает нам повод даже предположить существование специального «ведомства по надзору» за государственными рабами.