2.2 Культурные особенности народов Юго-Восточной Азии

Культура Юго-Восточной Азии - это смесь китайского и индийского. На Индонезию, Малайзию, Филиппины и Сингапур оказывает влияние и арабская, португальская и испанская культуры. В первую очередь влияние они оказывают на культуру питания. Во всех странах принято питаться при помощи палочек, а также широко распространена культура чая, который можно легко найти на всей территории государств Юго-Восточной Азии.

В настоящее время в Юго-Восточной Азии основным хозяйственно-культурным типом можно считать пашенных земледельцев, сохранивших многие достижения исторически им предшествовавших ручных (мотыжных) земледельцев. У них, в частности, распространены сейчас или существовали прежде свайные постройки. В пище пашенных земледельцев, как и у всего остального населения, преобладают растительные продукты (рис, просо, кукуруза и овощи); изредка употребляется мясо. Часто с рисом едят острые рыбные соусы. Молоко и молочные продукты почти не едят. До недавних пор широко бытовало жевание бетеля (орех арековой пальмы и известь, завернутые в лист перечного растения бетеля).

Одежда распашного типа, в настоящее время близкая к интернациональным фасонам. Но прежде ее основу составляли набедренная повязка и легкая куртка с разрезом спереди у мужчин, сшитая или несшитая юбка и такая же куртка у женщин. Только у вьетов еще в далеком прошлом оба пола стали носить с курткой штаны - элемент, заимствованный у центрально-азиатских кочевников.

Традиционная духовная культура основного населения стран региона очень разнообразна. Большое влияние на нее оказал буддизм: во Вьетнаме в северной форме махаяны, в остальных странах в южной форме хинаяны, или тхеравады. Если северная форма буддизма исповедуется параллельно с другими, чисто местными культами, то его южная форма стала в ряде стран господствующей религией, важным фактором общественной жизни и прочно внедрилась в образ жизни населения. С VII - VIII вв. и особенно после XIV в. в регионе получил распространение ислам: в Индонезии, Малайзии, отчасти на Филиппинах (у так называемых моро), во Вьетнаме и в Кампучии (тямы - мусульмане). Вместе с тем в Индонезии у некоторых народов еще ощутимы следы индуизма, который появился с первой волной индийского влияния на рубеже новой эры. В Кампучии еще в XIX в. при королевском дворе существовала небольшая каста исполнителей брахманских обрядов. Значительно большее влияние индуистские обряды и верования имели у тямов в Кампучии и Вьетнаме, а на острове Бали в Индонезии индуизм до сих пор глубоко пронизывает культы, обряды и празднества. Христианство, начавшее распространяться с XVI в. усилиями миссионеров различных церквей, имеет существенное значение лишь на Филиппинах, где католицизм является религией основной массы населения. Некоторое количество католиков есть во Вьетнаме, особенно на юге; протестанты и католики есть также в Индонезии. В других странах христианство привилось только у горцев (например, в Бирме у части каренов), у которых буддизм не пустил глубоких корней.

Под всеми наслоениями развитых религиозных систем лежат мощные пласты местных религиозных верований, народных представлений и художественного фольклора. К ним относятся различные сельские обряды, вроде весеннего праздника с гонками на драконовых лодках, сказки о терпеливом и трудолюбивом буйволе - помощнике пахаря, древний сюжет о зайце, который вовсе не труслив, а смел и находчив и поэтому побеждает тигра или крокодила, и т. д.

В горных районах у народов разных языковых семей широко представлен другой хозяйственно-культурный тип - ручных (мотыжных) земледельцев тропического и субтропического пояса. Экономика ручных земледельцев основана на подсечно-огневом земледелии, связанном с периодической сменой полей и вырубанием нового лесного участка. Лес рубят топорами и большими ножами. Обычно после пожога сеют кукурузу, рис или просо, используя сажальный кол. Мотыга играет часто второстепенную роль. Землю ею рыхлят редко, чаще используют для прополки.

Материальная культура ручных земледельцев близка к культуре жителей равнин. Сказываются исторические связи народов, а также позднейшее влияние со стороны жителей равнин на горцев. Лишь некоторые особенности выделяют последних, например предпочтение ими клейкого риса. В некоторых районах база этого хозяйственно-культурного типа другая - террасное орошаемое рисоводство. Такой вид земледелия особенно развит у горных народов Лусона (ифугао и бонтоков) и на Яве.

Что касается духовной культуры, то для представителей этого хозяйственно-культурного типа характерно большое количество фольклорных произведений лирического, эпического и других жанров. Для религиозных верований специфичны культ природы и различные аграрные культы.

Особый хозяйственно-культурный тип представляют так называемые морские кочевники (селуны, маукены, оранг-лауты, баджао). Занимаясь рыболовством и морским собирательством, эти группы живут постоянно в больших лодках, время от времени меняя свои стоянки.

Наконец, в самых глухих местах обитают небольшие группы охотников и собирателей тропических лесов (семанги, мрабри в Индокитае; кубу, пунаны в Индонезии; аэта на Филиппинах). У некоторых из них, например у семангов и аэта, выражены черты негритосского типа, другие же - типичные южные монголоиды (мрабри, кубу).

Несмотря на различие хозяйственно- культурных типов, все народы Юго-Восточной Азии обнаруживают в разных сферах культуры ряд общих черт, что позволяет рассматривать этот регион как одну большую историко-этнографическую область. Каждый народ вносит свой вклад в этот разнообразный и красочный мир.