1 Зубов а. Б. История религий. М., 1997. С. 87. 2 Зубов а. Б. Ibid. С. 93.

присваивать ее при помощи созданных им орудий. Произо-шел перелом в развитии материальной культуры. Он получил название неолитической, или аграрной революции. Впервые в истории человечества производящее хозяйство возникло в Передней Азии (IX-VIII вв. до н.э.). Медные орудия заме-няют каменные, наступает медно-каменный век (энеолит, или халколит). После идет бронзовый, который сменяется железным.

Сохранилось много различных памятников, относящих-ся к тому периоду. Погребальный культ стал сложнее и бо-гаче. Вожди, князья и цари брали с собой в могилу ценно-сти и украшения, их сопровождали убитые лошади (иногда люди), чтобы служить в мире мертвых. НЕД местом погре-бения насыпались высокие курганы, ставились памятники. Рядовых членов племени хоронили гораздо скромнее. В то время умерших часто сжигали, а не предавали земле. Видимо считалось, что вместе с огнем покойник быстрее возносится на небо. В бронзовый век люди почитали Солнце.

Относительно причин неолитической революции су-ществует несколько версий. Исследователи продолжают задавать себе вопрос, что же послужило основной причи-ной того, что охотник и собиратель превратился в оседлого земледельца и пастуха-скотовода. Термин «неолитическая революция» предложен британским археологом В. Г. Чайл-дом. Профессор Эдинбургского университета, он полагал, что переход от добывающей экономики к производящей произошел после великого оледенения. В результате тако-го гигантсткого природного катаклизма происходит сме-щение на север зон обильного увлажнения. Изменившиеся условия способствовали тому, что люди стали расселяться в оазисах, где было много воды. Сами природные условия заставили их бережнее относиться к природным ресурсам, искать пути и методы к их дальнейшему воспроизводству, что привело к тому, что люди научились выращивать злако-вые и бобовые.

Р. Дж. Брейдвуд утверждал, что неолитическая револю-ция — результат углубления «культурной дифференциации» и «специализации» сообществ: теперь уже человек не стре-мился за источниками пищи, он стал выращивать их там, где обитал. Постепенно возникает «оседлая» цивилизация, про-исходит разделение труда, появляются города, государства, письменность. М. Элиаде полагает, что открытие земледелия вызывает серьезные изменения в культовой символике. Ми-стические взаимоотношения с миром животных заменяют-ся отношениями с миром растений. Зерновые продукты ис-пользуются при проведениии различных важных культовых мероприятий. «Религиозное творчество было побуждено не эмпирическим феноменом сельского хозяйства, но тайной рождения, смерти и возрождения, явленной в ритме жизни растений». Потому-то предметы, связанные с обработкой и хранением зерна, встречаются ранее времени доместикации растений и встречаются именно в сакральной сфере¹.

Как и его предки, обезьяны, древний человек зависел от сил природы. Однако его главным отличием от животных было то, что он умел устанавливать связи между различными явлениями, которые носили скорее эмоциональный, фанта-стический, а не логический характер. Анализируя проблемы первобытной культуры, Л. Леви-Брюль отмечает несколько важных обстоятельств.

1. Для сознания первовобытного человека не существует «чисто физического факта» — в том значении, которое мы придаем этому слову, его мышление является в своей осно-ве мистическим.

2. В восприятии первобытного человека объект представ-ляет собой единое целое, не расчленяется, скажем, на тело

• душу.

3. В восприятии первобытных людей большое значение имеют коллективные представления, на которое накладыва-ется мистический отпечаток.

¹ Зубов А. Б. История религий. М., 1997. С. 104.

4. В мышлении первобытного человека на первый план выступают мистические свойства и отношения, которые не даны в опыте.

Для характеристики первобытного мышления Леви-Брюль вводит термин «пралогическое». Одной из важней-ших черт пралогического мышления является то, что оно не боится противоречий и относится к ним с безразличи-ем. В первобытном мышлении нет абсолютно четкого раз-личия между субъектом и объектом. Происходящее внутри первобытного человека и вне него представляет собой не-разрывную целостность. Члены сообщества осознавали свое единство друг с другом, что выражалось в тотемизме. Перво-бытные люди верили, что они связаны с определенным жи-вотным или видом растений. Эта вера — основа возникно-вения тотемизма. Группа кровных родственников, которую можно назвать тотемной, образовывала род. Тотемизм яв-лялся основной формой религии подобной родовой группы (рода). Как правило, она называлась по имени своего тотема (животного или растения).

Тотемизм сыграл важную роль в развитии первобытного общества. Его возникновение тесно связано с хозяйствен-ной деятельностью первобытного человека — собиратель-ством и охотой. Животные и растения, дававшие людям возможность существовать, становились объектом покло-нения. На первых этапах развития тотемизма такое по-клонение не исключало, а даже предполагало употребле-ние тотемных животных и растений в пищу¹. Со временем происходило размежевание между различными тотемными группами. Формируется трайбализм: нормы, традиции и обычаи распространяются только на жителей деревни, но не на чужаков.

Не менее важную роль сыграло табу, тесно связанное с верой в тотемы. В первую очередь запрет налагался на браки