Раздел 2. Догматическое богословие

Вопрос 12. Понятие об Ангелах; время сотворения Ангелов; природа Ангелов, свойства ангельской природы; число Ангелов, Ангельская иерархия; назначение Ангелов. Промысл Божий о мире ангельском. Падение злых духов, их природа, место обитания и деятельность в мире.

Ангелы (с греч. «вестник») – в Священном Писании так называются бестелесные духи. Неоднократно упоминаются в В и Н Заветах.

О времени сотворения Ангелов точных указаний в Библии нет, этот вопрос относится к области богословских мнений. Таких мнений несколько: наиболее распространённое - они сотворены до материального мира и начала времени (прп. Иоанн Дамаскин, свт. Василий Великий, свт. Иоанн Златоуст). Другое мнение – что они сотворены одновременно с видимым миром, т.к. Ангелы – тварные сущности, и для обитания им необходимо пространство, которое появилось только с творением мира (блж. Феодорит Кирский).

Природа Ангелов – разумные свободные бестелесные существа. Больше ничего для нас не известно.

Свойства ангельской природы – духовность (Евр. 1, 6-7), невидимость (Кол. 1, 16), бесплотность, но являются в видимых образах, таких, в которых смотрящие могут видеть их (прп. Иоанн Дамаскин), зависят от пространства и времени (не вездесущи), бессмертие (Лк. 20, 36). Прп. Иоанн Дамаскин считал, что Ангелы бессмертны по благодати, а свт. Григорий Палама – что бессмертны по природе.

Число Ангелов – в Библии представляется значительным: в книге прор. Даниила упоминаются тысячи тысяч (миллионы) и тьмы тем Ангелов (сотни миллионов), это указывает не на точное число, а на великое множество. В Библии не говорится, что число Ангелов бесконечно. Их численность, скорее всего, не уменьшается, т.к. они бессмертны. А насчёт увеличения численности есть 2 мнения: блж. Феодорит Кирский считал, что она не возрастает, т.к. бессмертным существам не нужно размножение, а свт. Григорий Нисский полагал, что число Ангелов увеличивается неким таинственным способом.

Ангельская иерархия – в Библии упоминаются 9 ангельских чинов. В окончательном виде ангельская иерархия приводится в сочинении «О небесной иерархии», подписанным именем св. Дионисия Ареопагита, ученика ап. Павла. Там три триады: 1) Серафимы, херувимы, престолы, 2) господства, силы, власти, 3) начала, архангелы, ангелы. Сам автор сочинения утверждал, что эта схема не исчерпывает все чины ангелов, так же считал и свт. Иоанн Златоуст.

Назначение Ангелов – участники блаженства Бога, вестники воли Божьей, служители Бога в делах Его промышления о вещественном мире, руководители людей и служители их спасения (Евр. 1:14). Встречается у некоторых церковных писателей мнение об особенных ангелах, поставленных над царствами природы — неорганическим, органическим и животным (Ориген, блаж. Августин). В Апокалипсисе говорится об ангелах, управляющих земными стихиями (Откр. 16, 5). В книге прор. Даниила – есть ангелы народов и царств (Дан. 10; 11; 12).

Божий Промысл об ангельском мире заключается в том, что Бог сохраняет бытие добрых Ангелов и направляет их к совершенству и блаженству, а падших ангелов ограничивает в их деятельности и попускает им действовать в мире.

Падение злых духов – это событие в Библии описывается немногословно. В Лк.10, 18 Господь Иисус Христос говорит, что видел сатану, спадшего с неба, как молния. Сначала пал один, главный ангел – денница, и увлёк за собой множество подчинённых ему ангелов, как считает прп. Иоанн Дамаскин. Сущность падения ангелов – гордость (Сир. 10, 15: «начало греха – гордость»; свт. Григорий Богослов), или зависть (Прем. 2, 24: «завистью дьявола вошла в мир смерть»; свт. Василий Великий), некоторые святые Отцы совмещали эти две точки зрения (прп. Иоанн Дамаскин, свт. Григорий Богослов).

Природа злых духов – ангельская, но искажённая. Обладают обширным ведением (и даже, частично, будущего), значительным могуществом, верят в Бога и трепещут (Иак. 2, 19). Их воля направлена исключительно ко злу, покаяние для них невозможно (прп. Иоанн Дамаскин).

Место обитания – в Библии называется «ад», «преисподняя», «бездна», а также воздух (это указывается в Еф. 6, 12; и так пишет свт. Феофан Затворник).

Деятельность в мире – на общественном уровне они стремятся распространить своё влияние на земные царства (Мф.4, 8 – дьявол говорит, что все царства мира принадлежат ему), препятствуют распространению Евангелия. На индивидуальном уровне воздействуют на каждого человека – на мысли, волю, чувства.

Вопрос 18. Понятие об Искуплении в свете Священного Писания. Этимология слова «искупление». Цель искупления. Библейские и святоотеческие образы совершенного Христом спасения. Юридическая теория искупления. Нравственная теория искупления. Современное богословие об искуплении ("органическая" теория).

Священное Писание различает две стороны искупления: это то, что Бог сделал для нашего спасения (Еф. 2, 8: «вы спасены… и это не от вас, но Божий дар»), и то, что должен сделать человек для усвоения этого дара (Флп. 2, 12: «со страхом и трепетом совершайте своё спасение»). Спасение – синергичный процесс, который предполагает соработничество Бога и человека.

Слово «искупление» происходит от греч. «литросис» - выкуп, сумма денег, делающая раба свободным. Искупление, совершённое Христом, - освобождение падшего человека от последствий грехопадения, сообщение ему полноты благ, примирение человека с Богом.

Цель искупления – обожение человека и через него - всего мира, а также устранение преград, которые разделяют человека с Богом: греха, дьявола, смерти.

Библейские и святоотеческие образы совершенного Христом спасения – делают тайну искупления более доступной для нашего понимания. Юридический образ – заимствован из социально-имущественных отношений; сюда относится и сам термин «искупление», а также «жертва», «оправдание», «умилостивление». Пастырский образ – Христос как Добрый Пастырь (Мф. 18, 12). Образ крепкого воина и полководца, побеждающего разбойника и разрушающего его крепость (Мф. 12, 29; тексты Октоиха). Образ врача – Христос предстаёт как Врач, исцеляющий человеческую природу (притча о милосердном самарянине).

Юридическая теория искупления – сформирована Ансельмом Кентерберийским (1033-1109). Называется так, потому что в ней используются термины римского юридического права. Суть: первородный грех – это грех первого, высшего, порядка, совершённый против Бога. Бог бесконечен, поэтому бесконечно и оскорбление, причинённое Ему. А человек ограничен, и сам не может принести достаточное удовлетворение Божьему правосудию. Бог требует бесконечной жертвы – и такой Жертвой становится Иисус Христос, Который осуждается вместо всего человечества. Отрицательные стороны теории: её понятия не встречаются в Библии и редко у святых Отцов; дело Господа становится не делом Божьей любви к людям, а удовлетворением правде Божьей (т.е. Бог становится заложником Своих же качеств). Положительная сторона: теория подчёркивает, что человек не может спастись только своими силами.

Нравственная теория искупления – сформирована как ответ на юридическую теорию, поэтому однобока и, отчасти, несостоятельна. Высказана в 1905 г. митр. Антонием (Храповицким) в работе «Догмат искупления». Суть: теория делает акцент на Гефсиманской молитве Христа, где в Нём боролись две воли, и на сострадательной любви Бога к человеку. Отрицательны стороны: теория умаляет значение Креста Христова, что идёт вразрез с литургической практикой. Положительная сторона: показывает неизреченную любовь Бога к человеку.

Современное богословие об искуплении ("органическая" теория) – в 20-м веке ограниченность существующих теорий искупления привела к появлению новой теории, основанной на творениях святых Отцов. В.Н. Лосский, о. Алекандр Шмеман, архим. Сергий Страгородский, протопресв. Иоанн Мейендорф – основатели теории. Сами не называли её «органической». Суть: в святоотеческом богословии грех рассматривается не в юридических или нравственных категориях, а в органических – т.е. в категориях природы, как болезнь, а спасение – как исцеление, преображение человека. Спасение – это процесс, охватывающий всю земную жизнь Христа, а не единичный акт.