21. Рационализм как познавательная программа

Сдвиги в образе жизни, системе ценностей, духовном мироощущении - все это нашло свое отражение в новой проблематике и стиле философии. Важным событием, определившим характер и направленность фи­лософской мысли, стала научная революция. Ее начало было положено открытиями Н.Коперника, И. Кеплера, Г. Галилея, а завершение выпало Ньютону. Философия должна была осознать смысл и масштаб про­исходящих перемен и, отвечая ходу событий ввести современников в новый мир, мир с иным местоположе­нием самого человека в его отношении к природе, обществу, самому себе и Богу.

Предпосылки для формирования философии нового времени связаны с переносом интереса мыслителей проблем схоластики и теологии на проблемы натурфилософии. В 17 веке интерес философов был направлен на вопросы познания - Ф.Бэкон развивал учение об индукции, Р.Декарт - понятие метода в философии.

На первом месте проблемы гносеологии. Два основных направления; эмпиризм и рационализм, который выдвигает на первый план логическое основание науки, признает разум источником познания и критерием его истинности.

У начала новой европейской философии возвышаются фигуры Фрэнсиса Бэкона (1561-1626) и Рене Де­карта (1596-1650).

Рационализм- (ratio - разум) как целостная система гносеологических воззрений начал складываться в 17-18 вв. в результате "торжества разума" - развития математики и естествознания, хотя его истоки можно найти еще в др. греческой философии, например, еще Парменид различал знание "по истине" (полученное посредством разума) и знание "по мнению" (полученное в результате чувственного восприятия).

Если попытаться предельно кратко сформулировать суть теоцентрическо-схоластического мировоззре­ния, трудно найти более подходящее слово, чем созерцательность, молитвенная покорность средневекового человека, выражавшая его преимущественно приспособительную позицию в отношении природы и социального мира. Философы-гуманисты, в большинстве своем отнюдь не посягая на основы религиозности, вместе с тем решительно выдвигали на первый план человека с его многообразными телесными и духовными потребностями. Такое обоснование было как индивидуально-этическим, так и социальным. С течением времени, по мере успехов производственной деятельности и развития естественнонаучной мысли (особенно к концу XVI началу XVII в.), идеал царства человека на земле приобретал и научно-техническую конкретизацию.

Рационализм Декарта проявлялся в рассмотрении человека как разумного существа, которого от­личают прежде всего целесообразная деятельность и речь. Решая психофизиологическую проблему соотношения духовного и телесного, Декарт признавал независимость первого от второго. Для Декарта мыс­лительное, интеллектуальное является единственно истинным, начальным и преобладающим. Однако Декарт все не признает, что материальная и духовная субстанции могут повлиять на направление течения процес­сов в противоположной субстанции. Декарт признавал существование у человека врожденных идей, которые характеризуются независимостью от внешних предметов, ясностью, отчетливостью, простотой. Выс­шим врожденным понятием выступает понятие Бога. Кроме врожденных понятий существуют и врож­денные аксиомы, как например: "две величины, равные третьей, равны между собой". К врожденным Де­карт относил также и логические законы.

Декарт определил теорию познания, а также учение о методе. Развивая рационализм, он полагал, что в акте познания разум человека не нуждается в чувственных вещах, ибо истинность знаний находится в самом разуме, в постигаемых разумом представлениях и понятиях.

Разрабатывая естественные науки, Декарт пришёл к выводу, что достигнутые успехи этих наук обязаны применению математического, геометрического метода. Преувеличивая роль данного метода, он представлял его как единственно всеобщий метод познания. Поэтому исследование во всех науках следует начинать с оты­скания самоочевидных, ясных, и в силу этого - истинных положений, не нуждающихся в чувственном материа­ле.

Познание, по Декарту, освещено светом разума, а заблуждение возникает вследствие того, что человек обладает свободной волей, которая представляет собой иррациональное начало в человеке. В "Рассуждении о методе Декарт описывает те правила, которые дают способ достижения наиболее истинного, достоверного, познания. Эти правила, которых придерживался и сам Декарт, следующие:

1) исходить в своих рассуждениях только из таких положений, которые предстают в уме ясными и отчетливыми и не вызывают никаких сомнений в своей истинности;

2) разделять каждую сложную проблему на составляющие ее частные вопросы, чтобы каждую часть в отдельность лучше разрешить;

3) в своих рассуждениях стараться переходить от предметов самых простых и легко познаваемых к по­знанию более сложных вещей, от известного и доказанного - к менее известному и недоказанному;

4) стараться не совершать никаких пропусков в своих рассуждениях в процессе логического хода мыслей

Рационалистическая традиция после Декарта нашла своих самых выдающихся представителей в лице Бенедикта Спинозы (1631 - 177) и Готфрида Лейбница.

Философия Спинозы проникнута теме же интуициями и притязает на более совершенное разре­шение проблем поставленных предшественником. Спиноза вводит понятие единой и бесконечной суб­станции называя ее Богом и Природой одновременно. Тем самым в отличие от Декарта он становится на точ­ку зрения философского монизма, признающего единое первоначало мира. Эта субстанция обладает Исчисленным множеством атрибутов, из числа которых человеку открыты только два: протяженность и мышление Каждый из атрибутов заключает в себе всю полноту содержания субстанции. В силу этого порядок и связь идей полностью отвечает порядку и связи вещей. Каждый из атрибутов предстает перед нами как множество единичных вещей (модусов), в которых мы открываем проявление отдельного атрибута, об­разующего их сущность. Человек тем самым, имея душу и тело, познается и в полноте протяженности, и в полноте мышления. Тело и душа разные выражения одной сущности. Познавая тело, мы познаем душу, и наоборот. Это единство того и другого открывается нам лишь при условии ясного знания, действия интел­лектуальной интуиции. Чувственное (низшее по значению) знание усматривает только множественность вешей и не способно подняться до их постижения как проявления единой божественной природы. В нем и только в нем человек обретает счастье высшего качества - счастье, питаемое интеллектуальной любовью к Богу. Таким образом, Спиноза углубляет звучащую у Декарта тему обретения человеком свободы на путях подчинения человеческих страстей разуму. Убежденность в том, что активность человека определена лишь действием ясных идей разума, вело с непреложностью к отождествлению воли и разума, реальной причины и логического основания.

Другим выдающимся представителем рационализма был Г. Лейбниц. Подобно Спинозе, он захвачен проблемами, поставленными Декартом. И так же, как Спинозу, его не удовлетворяет решение вопроса об отношении тела и души.

Развивая идеи Декарта, он набрасывает отличную и от него, и от Спинозы систему рационализма. Решительно отклонив картезианский дуализм, Лейбниц вместе с тем не приемлет и всепоглощающего панте­изма Спинозы, растворявшего в Боге все сущее.

Центральное понятие философии Лейбница - понятие монады. Монада - простая неделимая сущность, и весь мир представляет собой собрание монад. Каждая из них замкнута в себе ("не имеет окон" во внешний мир) и неспособна влиять на другие. Бытие монад поглощено внутренней деятельностью представле­ния. Мир монад строго иерархичен. Они располагаются от низших к высшим и венчающей их все - Богу. Низшие монады образуют собой уровень обычного материального бытия и отличаются исчезающе малой способностью к ясному представлению ("пребывают в смутном сне"), нарастающему по мере восхождения к высшей - Богу. Только последнему принадлежит исчерпывающая полнота представления, ясное знание все­го и, как следствие этого, максимум действия, активности. Весь мир монад есть в конечном счете отражение Бога как верховной монады, и в этом заключены основания для развитой Лейбницем концепции философско­го оптимизма, провозглашающей, что наш мир есть лучший из всех мыслимых миров. Плюралистический мир Лейбница пронизан единством содержания, предустановленной гармонией, олицетворенной верховной монадой. Применительно к проблеме отношения души и тела монадология Лейбница оказывается спосо­бом сохранить независимость души и тела и в то же время объяснить несомненный факт их согласованности.

Итак, как мы могли убедиться, наиболее уязвимая сторона рационалистических воззрений заключается в трактовке отношения души и тела.

Автономность разума, имеющая характер безусловного требования для самой возможности формули­ровки рационалистической доктрины, осложняла ее развитие и применение.

Рационалистический метод Декарта, концентрируя внимание на деятельности самого человеческого ума в процессе достижения истины, представляется прямой противоположностью методу эмпиризма Бэкона, основанному на опытном выведении аксиом знания, лишенных математического осмысления.