Глава 1. Теоретические аспекты изучения топонимических легенд и преданий

1. Понятие легенд и преданий

Существует множество источников познания (информации), в том числе легенды и предания.

Легенда  один из литературных жанров устного и письменного творчества, обычно имеющий анонимное, народное происхождение. Первоначально понятие легенды связывалось со средневековой житийной литературой. Позднее оно было распространено на произведения древней поэзии и фольклора. Принято называть легендой сказание, в котором поэтическая декоративность почти полностью заслоняет исторические факты. Однако, как показала археология Древнего Востока и античности, за многими легендами стоит подлинная реальность. Легенды разделяются на космологические, генеалогические, этиологические, героические и культовые.

Предание — рассказ, сложившийся в народе и переходящий путем изустной передачи от поколения к поколению. Предание об историческом лице называется историческим или сказанием. В зависимости от своего содержания предания бывают героическими (о герое), мифическими (о языческом божестве), легендарными (о религиозном подвижничестве).

К бурятским легендам относим устные повествования, основу которых составляют необычные, чудесные явления, события, объединенные общей тематикой отражения народной жизни, в том числе и религиозного характера (связанные с буддийской религией, с шаманской верой), произошедшие в прошлом и продолжающиеся в настоящем. Чудо и, как следствие, событие или происшествие невероятного характера в них занимают главенствующее положение, не отрицается также и присутствие вымысла, фантастики. Легенда выполняет наравне с информативной дидактическую, перформативную функции. Легенда конструирует свою действительность. В ее структуре наблюдаются традиционные формулы, концовки-констатации.

В преданиях изначально не допускается присутствие фантастики -элемент чудесного играет второстепенную роль, в них преобладают истории и события, свершившиеся в далеком прошлом, не имеющие продолжения в настоящем и связанные с мирской жизнью. Предание имеет дело с уже готовой действительностью. В структуре преданий отмечается наличие ссылок на очевидцев, на услышанное от других, концовок-выводов, географических, хронологических, генеалогических привязок. Для преданий характерно точное указание пространства и времени происходящего.

Кроме легенд и преданий существуют былички, которые существенно отличаются по содержанию, по характеру сообщаемой ими информации от преданий и других повествований. Записывались фольклорные произведения в разных районах Бурятии и бурятских сел, были учтены распространение некоторых сюжетов в разных версиях; в отдельных случаев приведены характерные варианты. Абсолютное большинство текстов – переводы с записей на бурятском языке, но наряду с ними помещены и тексты, записанные от бурятских и русских рассказчиков на русском языке.

В бурятских легендах чудесное занимает главенствующее положение, вокруг этого явления строится сюжет, поэтому в данном случае «чудесному» отводится жанрообразующая роль, что прослеживается в легенде «О том, как отелилась корова»: У одного из жителей села Тонхой Селенгинского района вот-вот должна была отелиться корова (описываемое событие происходило накануне революции). Хозяйка дома периодически выходила к ней. Не дождавшись ее после очередного посещения хлева, хозяин отправился следом. Перед ним открылась жуткая картина: рядом с коровой стоял теленок, который «не был похож на теленка: заднее туловище принадлежало теленку, а переднее - человеку. Голова была лысая, старческая, с черными усами. Сидя на задних ногах, вытянув шею, сосал вымя коровы и хлопал глазами. <...>. Когда хозяин попытался выстрелить в теленка, тот произнес: «Меня нельзя убивать, а если так сильно хочешь убить, не стреляй в еще не открывшийся глаз на моем лбу», - и показал на что-то выпуклое и пестро-синее на лбу». Потрясенные увиденным и услышанным, хозяева обратились к ламе и узнали следующее: «О, бог, это душа кого-то всевластного, не стоит дотрагиваться до нее, сама поднимется вверх, уйдет».

Если легенда рассказывает о чудесном, как о происшедшем в действительности, то предание - об истории. В преданиях также допускается присутствие «чудесного», фантастического, но в рассказах они играют лишь второстепенную роль.

В топонимических преданиях, как известно, повествование ведется о событиях и лицах, имевших место в истории народа, о происхождении племен и родов, названий местностей, а чудесные явления в них являются не основой произведения, а лишь дополнительными деталями, которые проливают свет на поведение, внешний вид героев, объясняют чудесное происхождение бурятских племен и родов , и названия различных местностей или помогают в характеристике персонажей, объяснении их действий, углублении идейного содержания, в эмоциональном восприятия происходящего, художественном осмыслении действительности.

Анализ роли чудесного в бурятских легендах и преданиях выявляет следующее: в легендах чудесное является основой развития сюжета, но при этом достоверность происходящего не подпадает под сомнение. Предания в силу построения их на реальной основе не исключают элементов вымысла, которые являются более поздними напластованиями. Чудесные явления в данных произведениях используются как художественные элементы и выполняют они вспомогательную роль. Таким образом, «чудесное» в бурятских легендах и преданиях является одним из жанроопределяющих признаков.

Тематика бурятских легенд и преданий обширна, она охватывает все стороны жизни народа. Известно, что в легендах находят отражение и явления мирской жизни, связанные с чудесным, и события религиозного характера. Последнее иногда превалирует в легендах. Что касается преданий, они в большей степени отражают мирскую жизнь, хотя среди изученных нами преданий встречается немало образцов, связанных с религиозной тематикой: о служителях, об их деятельности.

Общественные функции бурятских легенд и преданий обширны и многообразны. Одни из этих произведений устно-поэтического творчества передавали героико-патриотические идеалы народа подрастающему поколению, другие пробуждали народное самосознание, воодушевляли на борьбу с угнетателями, захватчиками, а третьи отличались ярко выраженным педагогическим смыслом.

Ценность историко-познавательной стороны легенд и преданий как словесной формы исторической памяти народа возрастает по мере удаления событий в прошлое. Они нацелены на то, чтобы убедить слушателя в истинности сообщаемого. В них содержатся отзвук прошлых событий, социальные мотивы, нравственные и эстетические воззрения творцов фольклора. Легенды и предания отражают события, имевшие большую общественную значимость. Конкретная нравственная и эстетическая оценка событий и их участников способствует восстановлению в воображении слушателей подлинных картин прошлого и восприятию их как источников исторических сведений о жизни народа.

Исследователи бурятского фольклора едины во мнении о влиянии на устное народное творчество трёх эпох: доклассового общества, раннего феодализма и более позднего этапа исторического развития. Соответственно устные повествования прошли в своем развитии эти три ступени. Поэтому логично условно выделить мифы и легенды доклассового общества, раннего феодализма и более позднего исторического периода.