турологии
сложилась собственная система терминов
- слов, имеющих строго определенное
значение. Эти слова заимствованы из
разных источников: из иных отраслей
знания: философии, социологии,
истории; из языка повседневной жизни
- и потому очень важно найти их
культурологическое содержание,
договориться об однозначном употреблении
и понимании.
У
культурологии есть и собственные методы
изучения.
Они входят в технологию получения
гуманитарного знания и включают в себя:
наблюдение, истолкование, проверку,
наконец, включение в большую теорию.
Характерной чертой культурологического
метода можно считать преодоление
дистанции между исследователем и
предметом познания. Нельзя понять
культуру общества или человека, не
сжившись с нею, не погрузившись в ее
смысл, не разделяя ее глубинных
ценностей. И не важно, является ли такое
погружение заранее смоделированным,
нарочитым, либо совершенно спонтанным,
возникшем в результате взаимного
притяжения исследователя и культуры,
им изучаемой. Важно, чтобы оно состоялось.
Вместе
с тем, культурология как наука производит
знание, претендующее на всеобщность и
объективность, то есть на то, чтобы
исключить из продукта исследования
проявление личностных свойств
ученого, что противоречит коренному
принципу изучения культурологии:
вживанию в предмет исследования. Из
этого противоречия культурология выйти
не в состоянии. Более того, культурология
как наука стремится к открытию
закономерности развития мира человека,
к обнаружению некоторых обезличенных,
повторяющихся связей между явлениями
стало
быть, индивидуальные черты культуры,
штучные творения человеческого гения
ей интересны лишь в той мере, в какой
они раскрывают общие тенденции и
системные характеристики. Такой
взгляд на культуру убивает живое
чувство, рождающееся из созерцания
шедевров живописи и зодчества и
сопереживания музыкальным и литературным
произведениям.
Культурология
не в состоянии выработать эстетические
вкусы или внушить нравственное чувство
тем, кто ее изучает. Ее общественное
назначение скромнее. Она помогает
понять мир культуры как некоторую
сердцевину мира человека.
Знание
культурологии дает шанс на более
эффективную адаптацию к современному
обществу, повышает результативность
в освоении иных предметов. Культурология
наполняет новым содержанием тезаурус
личности, те знания при помощи которых
человек способен воспринимать новые
знания; тот язык, при помощи которого
человек описывает действительность,
иначе говоря тот культурный фундамент,
на котором строится вся система отношений
человека к миру.
Существуют
разные стратегии преподавания
культурологии. Одна из них, наиболее
распространенная, пользуется
историческим
методом:
связного, последовательного повествования
о развитии мировой художественной
культуры. Другая тяготеет к более
аналитическим
процедурам:
к изучению культуры как некого целостного
образования в связи с развитием и
функционированием общества.
Конечным
продуктом этой стратегии является
построение теоретической модели
культуры, открытой, динамичной,
непротиворечивой и всеобщей, достаточной
для того, чтобы истолковывать
различные культурные ситуации и формы.
Аналитическая
стратегия и лежит в основе настоящего
курса культурологии.
Подумайте:
Почему
в нашей стране культурология как
отдельная отрасль знания складывается
в 90-е гг.
XX
столетия?
При
каких условиях дискуссии на тему
культуры могут быть плодотворны? В чем
можно
измерить
эту плодотворность?
Что
может дать гуманитарное знание
экономисту, инженеру, лингвисту-переводчику?
6
Темы для размышления:
Проблема
современности в гуманитарном знании
Парадигмы
высокой культуры
Культура
как образ жизни
Культура
как репрессия
Основные
категории: парадигма, цивилизация,
социокультурный институт, сублимация
Культурология
как часть гуманитарного знания обладает
собственной историей.
Для нас важно
найти в ней теоретические концепции,
сохранившие свою актуальность.
Поиск
последних возможен в пределах
научного сообщества - объединения
людей, профессионально
работающих
в науке с собственной ранговой
системой
- набором ценностей и принятыми
нормами.
Научные дискуссии (споры), ведущиеся
внутри этого сообщества, своим
продук-
том имеют создание ПАРАДИГМ
(Т.Кун),
т.е. правил исследования, обязательных
для кон-
кретной научной дисциплины.
В них входят методологические основания
исследования - об-
щие представления
о предмете, его принадлежности к той
или иной части мира природы, че-
ловека
и способы познания, считающиеся
необходимыми, обязательными и
эффективными.
Техника
исследования - конк-
ретные процедуры,
при помо-
щи которых проверяются
ак-
сиомы исследователей, т.е.
набор
научных положений, не
требующих ни
проверки, ни
Ранговая
система -
в социологии система иерархии,
существующая в обществе, либо в какой-то
его части.
Кун
Т., Kuhn
Т., (род. в 1922 г.) - американский теоретик
науки. Автор книги «Структура научных
революций».
Иерархия
- в
социологии термин, характеризующий
вертикальное строение группы по объему
властных функций и престижу.
доказательств.
Понятийный
аппарат, при помощи которого описываются
различные стороны предмета, -
общий
для всех исследователей.
Парадигмы
образуют рамки исследования:
теоретические
и практические.
Для
гуманитарного знания характерно
соперничество не-
скольких парадигм
в каждый исторический момент. В
этих
условиях встает проблема
современности культурологичес-
ких
парадигм.
Для
гуманитарного знания современными
являются те пара-
дигмы,
которые актуальны для научного сообщества
в целом и для отдельных частей,
незави-
симо от того, когда они
созданы.
Следует
отличать парадигмы, принятые в научном
сообществе, от идей, бытующих в массовом
сознании современников. Как правило,
результаты научных исследований
поступают в него с большим опозданием
и в крайне упрощенном, примитивном
виде, закрепляются на долгое время
традицией и продолжают свое загробное
существование многие годы после того,
как они потеряли всякий интерес, кроме
исторического, для специалистов.
Массовое
сознание - кладбище отживших научных
парадигм. Здесь мы их касаться не будем.
Темой
лекции являются культурологические
парадигмы, принятые в современном
научном сообществе. Естественно, не
все. Культурология - отрасль знания
относительно гуманитарных наук
достаточно молодая, и потому процесс
первичных дискуссий, в которых
вычленяется предмет науки и согласуется
терминология, еще не завершен.
Так,
ключевым термином науки можно считать
слово «культура», однозначного
определения которого нет в современном
гуманитарном знании. Счет значений
этого слова идет на
7Лекция II теоретические концепции культуры
сотни.
В этих условиях дробность и множественность
парадигм культурологии становится
очевидным.
В
лекции пойдет речь о некоторых парадигмах,
которые можно посчитать наиболее
влиятельными.
Парадигма
высокой культуры сложилась
в германской философской традиции
на
рубеже XIX-XX
вв. Среди ее создателей Ф.Теннис,
М.Шелер, О.Шпенглер. В упрощенном
и
выпрямленном изложении эта парадигма
выглядит следующим образом:
Человек
- существо, наделенное душой и потому
стремя-
щееся
к идеалам добра и красоты, но одновременно
это су-
щество, отягощенное зовом
плоти, низменными и грубыми по-
требностями.
Какой
человек, таков и создаваемый им мир,
который име-
ет два уровня: высший и
низший. Высший может быть назван
культурой,
низший
- цивилизацией.
Культура
обнимает творения человеческого гения,
исполнен-
ные красоты, веры, гармонии.
Цивилизация
- есть собрание продуктов человеческой
дея-
тельности, созданные и используемые
для утилитарных
це-
лей.
Культура
и цивилизация находятся между собой в
вечном
конфликте. Рост цивилизации
губит культуру, а с ней ведет к
краху
и самого человека.
Элементы цивилизации мо-
Теннис
Ф., Toennies F.
(1855 - 1936), немецкий социолог,
противопоставивший общинную жизнь,
насыщенную чувствами приязни,
братства, солидарности - общественной
жизни: сухой, рациональной.
Шелер
М.,
Scheler М. (1874-1928) - немецкий
философ, основоположник антропологии,
исследователь социологии культуры.
Утилитарные
(здесь)
- гут внешне походить на куль-
практические,
полезные, турные творения. Так,
детек-
материальные тив может заимствовать худо-
жественные
приемы из высо-
кой
прозы. Тексты модных песенок часто
обращаются к те-
мам классической
поэзии.
Сходство
это, однако, обманчиво. Продукты
цивилизации лишь имитируют творения
высокой культуры, опошляя их в угоду
низменным вкусам толпы.
Творения
культуры, напротив, соответствуют
божьему замыслу, а вместе с ним
национальному духу и вечным эталонам
красоты и добродетели. Если искусство,
то классическое; если правила жизни,
то благородные; если чувства, то
религиозные, либо, в светскам
вариан-
Шпенглер
О., Spengler
О. (1880 - 1936) - немецкий философ, культуркритик,
автор знаменитой книги «Закат
Европы».
Г
' " к те, патриотические.
Эталон
(здесь)
- идеаль-1 ,, ,, _
„ г I Цивилизация доступна
всем. Культура-избранным, арис-
штократии
духа. Выход культуры из аристократического
круга
опошляет
культуру. Так, русский философ Иван
Ильин, порицал массовый выпуск радио
и
граммофонных аппаратов, поскольку
они делают доступными для каждой
горничной бессмер-
тные
творения музыкальных гениев.
Парадигма
высокой культуры по новому толкует
термин
цивилизация. Исторически он
означал нечто иное, нежели ско-
пище
вещей, созданных на потребу людей, не
способных к со-
зиданию и восприятию
культуры. В иных парадигмах термин
Светские
(здесь)
- нерелигиозные, относящиеся к жизни
мирской: политической, экономической,
семейной.
«цивилизация»
описывает конкретные состояния культуры,
сложившиеся в определенное историческое
время и место: например, римская
цивилизация, цивилизация Древнего
Китая; либо под термином цивилизация
понимаются наиболее развитые, утонченные
формы культуры: цивилизованный
рынок, например.
Парадигма
высокой культуры в настоящее время
большей частью принадлежит искусство-
ведам,
рассматривающим художественную культуру
человечества как большую галерею,
на-
полненную шедеврами. Ее изучение
напоминает неспешную экскурсию по
залам музея: экс-
курсию,
куда могут быть приглашены только
посвященные.
В
научном гуманитарном знании более
распростра-
нена сегодня иная
парадигма, толкующая культуру как
ОБ-
РАЗ
ЖИЗНИ ЛЮДЕЙ, принадлежащих
к различным наро-
дам и историческим
эпохам.
Основные
принципы этой парадигмы следующие:
•Нет
ни единой культуры, ни единой цивилизации.
Существует
множество культур, каждая
из которых в равной степени са-
моценна
и самодостаточна (Н.Данилевский)
•Культура
совпадает с человеческой практикой,
содержа-
ние которой - приспособление
людей к природной среде осо-
быми
внебиологическими технологиями
(способами), какими
бы они не были:
примитивными или сложными,
исполненными
красоты или пошлыми
(Э.Маркарян).
•Культура
обладает целостностью. В ней нет лишних
эле-
ментов. Ритуалы, традиции, обычаи
- все они исполняют оп-
ределенные
функции, образуя особые социокультурные
институты (Б.Малиновский, А.Рэдк-
лифф-Браун).
Парадигма
образа жизни включает в себя
КОНЦЕПЦИЮ
СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ
ИНСТИТУТОВ. Согласно
ей, со-
циокультурный институт
образует устойчивый и относитель-
но
самостоятельный (автономный) компонент
образа жизни
людей. У него сложная
структура.
Ядро
института
-
созданное людьми или (и) природой
средство
человеческой деятельности.
Им может быть предмет,
будь то по-
возка, ткацкий станок,
вечное перо, автомобиль, компьютер;
орга-
низация, вроде семьи, дружеской
компании, студенческой группы;
обряд
(религиозная церемония, свадьба,
экзамен); произведение
искусства
(живописное полотно, музыкальная пьеса,
книга).
Вокруг
него складывается система
социальных ролей,
исполняемых
людьми по определенным правилам.
Причем,
в пределах этих социальных ролей
используемые
людьми средства,
последовательность и порядок действий
при-
обретают символическое
значение.
Символ
- это знак, понятный для людей, объединенных
со-
циокультурным институтом, и
только им одним.
Так,
порядковый номер «41-ый» у студентов
Пермского тех-
нического
университета вызывает однотипную
реакцию на переполненный автобус,
следую-
щий маршрутом «Центр - Комплекс
ПГТУ». Для других людей возможны совсем
другие
переживания.
Люди,
по правилам исполняющие социальные
роли, приписывают своим действиям
особую ценность, также являющуюся
неотъемлемой чертой социокультурных
институтов.
Отметим
также, что люди участвуют в разных
социокультурных институтах, осваивая
в них не совпадающие друг с другом нормы
и ценности поведения.
Маркарян
Э. -
советский культуролог, вписавший
технологическую концепцию культуры
в отечественную философскую традицию.
Малиновский.
Б -
Malinowski
В (1884 - 1942) - британский антрополог,
этнограф, социолог. Главный предмет
исследований М. - институт культуры.
Рэдклифф-Браун
А. -
Radicliffe-Brown
А. (1881 - 1955) - британский этнограф, создатель
социальной антропологии
Данилевский
Н.Я.
(1822-1885)
- русский мыслитель. Автор знаменитой
книги «Россия и Европа», в которой
выдвинул идею множественности
цивилизаций, уподобленным им многолетним
одноплодным растениям: долго
созревают, быстро цветут и плодоносят,
после чего истощаются и умирают.
По роду занятий Н. Данилевский был
военным в генеральском чине.
9
Институциональный
подход к культуре позволяет выявить в
ней устойчивые структурные
образования,
сочетающие в себе вещественные и иные
элементы культуры.
В
парадигме образа жизни главное не
артефакты культуры, но сам процесс
человеческой
практики.
В
ней нет деления на высшие и низшие
культуры, только на разные. Носителем
культуры, а
точнее культур, являются
все люди, строящие свою деятельность
на основе созданных ими и
их
предшественниками социальных технологий.
В
этой парадигме цивилизация - исторически
сложившаяся
у народов форма культуры.
В
парадигме образа жизни работают
социологи культуры.
Фрейд
3.,
Freud Z. (1856-
1939) - австрийский психиатр, психолог,
философ, создатель психоанализа.
Один из наиболее знаменитых мыслителей
XX века, чье имя стало нарицательным в
европейской культуре. Выпускник
вуза может не прочесть ни единой
строчки Ф., но все знать про «фрейдистские
штучки».
Понимание
КУЛЬТУРЫ
КАК РЕПРЕССИИ принад-
лежит
3.Фрейду. Согласно его взглядам: человек
- существо
двумерное. Под тонкой
оболочкой приличий, образования,
эс-
тетических идеалов, выработанных
историей, волнуется оке-
ан
бессознательного, полностью принадлежащий
к животно-
му миру.
Оно
постоянно дает о себе знать в сновидениях,
случайных
обмолвках, в невротических
состояниях.
По
своей природе бессознательное
антиобщественно. В его основе инстинкт
обладания другим
человеком, называемый
либидо.
Для
того, чтобы люди могли вести упорядоченную
общественную жизнь, они изобрели
куль-
туру.
Культура
- это,
прежде всего, система запретов,
наказа-
ний, всевозможных защитных
средств от враждебных побуж-
дений
человека, и лишь во вторую очередь
орудия и инстру-
менты, нужные для покоре-
Репрессия
(здесь)
- по- ния
внешней природы и про-
изводства
материальных благ.
«Окультуривание»
человека
предполагает формирование
у
него новой - внеприродной -
психической
инстанции - Super
давление,
принуждение, которым общество
подвергает человека за его животную
природу
Ego,
в которую он включает все эти запреты,
делая их таким
образом своей
собственностью. Так складывается
нравствен-
ность.
Одним
из продуктов super ego
можно считать сублимацию
перевод
инстинктивных желаний и потребностей
в иные фор-
мы, признанные обществом.
Так, человек выражает свою лю-
бовную
страсть в поэзии или танце. В этом
смысле искусство
эрзац
(заменитель) удовлетворения, которое
человек, не при-
нявший культуру,
переживает в более простой форме.
Чем
культура развитей, изощренней, тем
сильнее она по-
давляет человеческие
инстинкты, тем более она враждебна
природе
человека. Последний расплачивается
душевными за-
болеваниями и спонтанной
агрессией по отношению к себе и
своим
близким.
Фрейд
положил начало парадигме культурологии,
вклю-
чавшей в фокус исследования
взаимоотношения «человек -
Фромм
Э.,
Fromm Е. (1900- 1980) - западный
философ, психолог, антрополог, автор
знаменитой книги «Бегство от свободы»,
в которой он пытался понять, обращаясь
к истории европейской культуры,
почему люди предпочитают подчинение
и насилие.
Маркузе
Г., Marcuze
G. (1898- 1979)-западный философ,
социолог, политический писатель.
Автор «одномерного человека», -
книги, бичующей пороки индустриальной
культуры. В 1960-е гт. М. является символом
контркультуры, провозвестником
и духовным наставником студенческого
бунта и сексуальной революции.
10