Заключение

Сложно не согласиться с В.В. Сербиненко, который отмечает, что русские мыслители ставили в своих работах проблемы, и сейчас сохраняющие фундаментальное значение для личности и общества. Не подлежит сомнению и то, что «это философское наследие заслуживает самого живого отношения и может сыграть очень важную роль в процессе духовного обновления нашей общественной и культурной жизни, стать реальным звеном, восстанавливающим единство прерванных духовных связей»⁶³. Практическая повседневная жизнь людей, особенно в современных условия, требует от нас определённой целеустремлённости, планирования, учёта сил и возможностей и так далее, и все это подстёгивается обстановкой конкуренции и обострённым личным или общественным интересом. Поэтому нам сегодня ближе и понятнее слово «цель» жизни, а не «смысл» её.

Однако мы не должны отождествлять цели (цель) и смысл жизни, ибо по большому счёту это разные понятия. Цель, как правило, имеет более или менее чёткую формулу; она ставится как некая практическая задача и в конечном итоге оказывается достигнутой или не достигнутой. За время жизни каждый человек ставит перед собой множество целей, и достигнутые цели уходят из сознания как таковые, на их место приходят новые цели. И если целей может быть множество, то этого нельзя сказать о смысле жизни.

В начале исследования ставились определенные цели и задачи, достигнув которые, можно прийти к следующим выводам. В западноевропейской философии развивается идея смысла жизни человека как высшего смысла бытия. Однако противоречивость человеческого бытия способствовали незавершенности проблемы. Анализ концепций разных мыслителей западной философии в контексте нашей темы исследования показывает общность их взглядов с идеями русских писателей и религиозных философов.

Также мы можем заметить, что в русской религиозной философской мысли отразились основные, характерные для России черты, свойственные ее ментальности: смысложизненный характер, ориентация на идеи справедливости, добра, служения Отечеству, стремление к Абсолюту. Русская религиозная философия конца ХIХ–первой половины XX вв. есть результат свободного творчества мыслителей, соединивших в себе западноевропейскую ученость с христианской православной духовностью и ценностями русской культуры.

В системе Семена Людвиговича мы находим гармоничный синтез европейской и русской философии.  Теоретическими источниками концепции

 С.Франка явились философское наследие западноевропейской философии и христианская религия. Сам мыслитель в качестве своих «учителей» называет Платона, Плотина, Николая Кузанского и Владимира Соловьева. Социальной основой концепции также стали события 1917 года. Таким образом, Семен Людвигович мыслил существование человека в контексте социальной жизни своей страны и всемирно-исторической судьбы человечества.

Продолжая традиции в русской философии, С.Л.Франк считает, что смысл жизни должен мыслиться как некое вечное начало, он должен быть чем-то, на что человек опирается, что служит абсолютной основой его бытия. В поиске смысла жизни надо, прежде всего, остановиться, сосредоточиться и ни о чем не «хлопотать». С понятием «смысла жизни» философ связывает целесообразность. Все разумное, по мнению Франка, это все целесообразное, все правильно ведущее к цели или помогающее се осуществить. Для того чтобы жизнь имела смысл, необходимы два условия: существование Бога и наша собственная причастность ему. Мыслитель аргументирует данное положение тем, что в искании смысла жизни проявляется реальность Бога, действие Бога в человеческой душе. Утверждая себя в Боге, человек борется со слепотой наших чувственных страстей, нашей гордыни, нашего эгоизма. Добро, вечность, полнота блаженной удовлетворенности, как и свет истины - это то, что необходимо человеку, чтобы жизнь обрела смысл. С.Л.Франк убежден, что смысл жизни - это разумное ее осуществление, подлинное обнаружение и удовлетворение тайных глубин нашего «я», которое немыслимо без свободы, собственной инициативы, основывающейся на творчестве, духовной мощи и преодолении преград. Поэтому смысл жизни нельзя найти в готовом виде. Условие его поиска заключается в требовании: человек не должен служить миру, а должен рассматривать свою мирскую жизнь и весь мир как средство божьего дела, как способ служения абсолютному добру и подлинной жизни.