16. Сенсуализм в философии нового времени: локк, беркли, юм.

В XVII веке не менее популярными были не только рационалистические, но и сенсуалистические идеи. Вообще, спор рационализма и сенсуализма – это один из основных споров философии этого периода. Это понятно, ибо стремление философии стать наукой упиралось в методологию научного познания. И если на континенте чаще считалось, что поскольку образцом для естествознания является математика, наука сугубо абстрактная, то и философия должна также быть рационалистической, то на Британских островах чаще звучали иные идеи: что, так как наука основывается на опыте, то и философское познание должно основываться на чувственном опыте. Наиболее ярким представителем английского сенсуализма XVII века, именно таким образом понимавшим сущность философии и ее отношение к наукам, был Джон Локк.

Джон Локк

Локк (1632–1704) получил первоначальное образование в монастырской школе при Вестминстерском аббатстве. Затем в 1652г. он поступает в Оксфордский колледж Крестовой церкви. Локк испытывает интерес к естественным наукам, прежде всего, математике.

Одна из первых его работ - «Опыт о веротерпимости», имевшая социальную направленность. Он оказал большое влияние на становление либеральных взглядов, явившись одним из основоположников буржуазного либерализма. Эти взгляды и изложены в его первой работе.

Впоследствии он пишет более развернутые «Письма о веротерпимости». Но основная его работа - «Опыт о человеческом разумении», которую он писал около 20 лет. Также его перу принадлежат «Разумность христианства», два трактата: «О государственном правлении» и «Некоторые мысли о воспитании». Последний достаточно интересен, и Жан-Жак Руссо, один из столпов педагогики, говорил, что многие педагогические идеи он заимствовал у Локка.

Задача философии, по Локку, примерно такая же, как и у Гоббса: исследовать происхождение знания. Прежде чем заниматься познанием, нужно знать возможности и пределы человеческого познания. От незнания наших способностей и возникают или скептицизм, или догматические ошибки.

Локк начинает свой «Опыт о человеческом разумении» с критики теории врожденности идей. Локк начинает поиски действительных источников нашего знания.

Единственным источником знания является опыт: «На опыте основывается все наше знание, от него, в конце концов, оно происходит» (Опыт о человеческом разумении, II, 1, 2). Опыт бывает двух видов - внутренний и внешний. Внешний опыт дает нам знание о предметах внешнего мира, а внутренний - о нашем внутреннем мире. Поэтому, разделяя идеалы сенсуализма (учения о том, что все знание происходит из ощущений), Локк, тем не менее, строит гораздо более широкую систему, которую следует назвать эмпиризмом. Эмпиризм - это учение, в соответствии с которым все знание приходит из опыта, а чувственный опыт является лишь одним из видов возможного опыта; другим видом является внутренний опыт.

При рождении душа человека представляет собой чистую доску. В уме есть только то, что приходит в него посредством наших чувств. Посредством чувств в нашу душу проникают идеи. Одни идеи приходят в душу посредством только одного чувства (идея света, звука, запаха, вкуса, плотности), другие - при помощи нескольких чувств (идеи пространства, формы, покоя и движения).

Есть простые идеи, которые приходят в душу посредством рефлексии. Есть простые идеи, которые возникают посредством как ощущения, так и рефлексии (идея удовольствия, идея страдания, идеи существования, единства).

Ум, который в дальнейшем начинает оперировать простыми идеями, производит операции по образованию различных сложных идей.

В учении об истине Локк говорит, что истинным является то положение, которое отражает действительное положение вещей. Поэтому истинными или ложными могут быть только связи между идеями и вещами, а не сами идеи и тем более не сами вещи.

В теории познания Локк стоит перед многими трудностями, в том числе и перед известной трудностью, стоящей перед любым сенсуалистом и эмпиристом: каким образом вывести из единичных воздействий знание общих вечных истин? Локк, кроме чувственного (то есть сенситивного) знания, которое сообщает нам знание простых идей и является вероятностным, а не достоверным знанием, вводит еще и интуитивное, демонстративное знание.

Истина достигается на уровне интуитивного и демонстративного знания. Локк пытается придерживаться материалистической линии, показывая, что сами по себе идеи все же возникают посредством чувств, а потом уже наш разум интуитивно схватывает истинность этих положений (здравый смысл). Демонстративное знание, которое также дает абсолютную истину, получается с помощью логического доказательства: идеи сопоставляются друг с другом, одни положения выводятся из других. Поэтому демонстративное знание основывается на интуитивном и дает абсолютную истину.

В отношении к религии Локк также был деистом, солидаризировался с Ньютоном в его физико-теологическом аргументе, доказывающем Бога от устройства мира (знаменитый аргумент «Бога-часовщика»: Бог как бы дает первый толчок миру, подобно тому, как часовщик заводит часы, а в дальнейшем «часы» идут уже без своего Создателя).

Локка отличает от Ньютона его гораздо большая социальная направленность. Как явствует уже из названия одной его работы, Локк пишет о веротерпимости, о том, что все люди имеют право исповедовать различные религии, и принадлежность человека к другой религии не является поводом для его преследования. Но в целом Локк считает себя христианином, приверженцем англиканской церкви (с деистической поправкой).